本書系統(tǒng)梳理西方馬克思主義異化理論產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源，探究他們關(guān)于異化研究的重要內(nèi)容和主要領(lǐng)域，研究科技異化、交往異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化的關(guān)系，比較西方馬克思主義異化理論與馬克思主義異化理論的不同，分析西方馬克思主義異化理論的價(jià)值及局限，特別是當(dāng)今資本主義社會(huì)出現(xiàn)的各種新的異化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上尋找消除異化

信念的合理性問(wèn)題，可說(shuō)是在不同時(shí)代哲學(xué)家們建構(gòu)的公共平臺(tái)或?qū)υ捳Z(yǔ)境中，所生發(fā)出來(lái)的一個(gè)最為根本的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。具有不同立場(chǎng)與傾向的哲學(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中對(duì)之進(jìn)行了廣泛深入的思考、探究與爭(zhēng)論，豐富并擴(kuò)展了知識(shí)、信念以及合理性等思想觀念的內(nèi)容。本書稿以現(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，以知識(shí)和信念的區(qū)分為視角，對(duì)圍繞著信念認(rèn)知合

本書為作者在智慧樹慕課平臺(tái)課程的配套用書。本書從人類智慧的起源追溯到軸心時(shí)代的文明，乃至東方的《易經(jīng)》《老子》《莊子》，解讀佛學(xué)禪宗的核心智慧，為同學(xué)們梳理了一條清晰的人類智慧逐步進(jìn)化演變的線索；也通過(guò)中西方思想的比較、哲學(xué)和科學(xué)的融合碰撞；詮釋人類文明的變遷與超越。主要內(nèi)容包括：兩個(gè)世界和三種思維、軸心時(shí)代與人類智慧

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就要不斷推進(jìn)馬克思主義方法論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用和發(fā)展。本著作選取了批判分析、辯證分析、歷史分析、規(guī)律分析以及價(jià)值分析五種具體方法作為研究對(duì)象，從基礎(chǔ)理論、發(fā)展歷程、時(shí)代價(jià)值三個(gè)維度進(jìn)行了立體式、專題式和中國(guó)式的闡述，深入揭示中

本書旨在考察從進(jìn)化論在中國(guó)到唯物史觀初傳中國(guó)的理論演進(jìn)與轉(zhuǎn)變。因此，本書并不是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的起源作全面而系統(tǒng)的研究。本書的核心觀點(diǎn)是：(1)嚴(yán)復(fù)“天演”進(jìn)化論的理論旨?xì)w、邏輯結(jié)構(gòu)和理論基調(diào)基本上為此后中國(guó)式進(jìn)化論所遵循。(2)李大釗對(duì)唯物史觀的闡釋獨(dú)具慧眼，他對(duì)唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的決定論與能動(dòng)論的張力持保留態(tài)度，沒(méi)有

本書對(duì)啟蒙時(shí)代以來(lái)的理性的批判奠定了整個(gè)法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)�；艨撕Ｄ�仔細(xì)梳理了“理性”概念及其表征內(nèi)容在西方文化史中的流變。他認(rèn)為理性分為兩種，即“主觀理性”與“客觀理性”。主觀理性的特征是為達(dá)目的不擇手段，也即《啟蒙辯證法》中提出的“工具理性”�？陀^理性關(guān)注的是目的自身，類似于“至善”的概念可以發(fā)展成包容萬(wàn)有的體

本書的研究?jī)?nèi)容總體來(lái)說(shuō)分為四大部分，具體包括九章內(nèi)容。首先，對(duì)馬克思需要理論進(jìn)行總體研究，主要研究馬克思需要理論的形成與發(fā)展、理論旨趣等內(nèi)容。其次，對(duì)馬克思需要理論進(jìn)行具體分析，在研究需要與生產(chǎn)、分工、交換、分配、貨幣、資本等關(guān)系中進(jìn)一步分析和厘清需要概念。再次，研究馬克思需要理論的當(dāng)代挑戰(zhàn)，西方馬克思主義、東歐馬克思

全書聚焦用結(jié)構(gòu)化匯報(bào)破解職場(chǎng)中匯報(bào)難題這一主題，圍繞商務(wù)活動(dòng)中的具體情境和案例，主要介紹結(jié)構(gòu)化匯報(bào)的基本要求、特點(diǎn)和方法，分析如何在口頭匯報(bào)工作、書面匯報(bào)工作、向客戶匯報(bào)產(chǎn)品（方案）、求職與面試、競(jìng)聘演講等具體匯報(bào)情境中用好結(jié)構(gòu)化匯報(bào)的技巧與工具，在有限時(shí)間內(nèi)精彩展現(xiàn)工作成果和自我能力。原理篇按照Why-What-Ho

1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個(gè)月的時(shí)間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場(chǎng)災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、社會(huì)運(yùn)作方式以及當(dāng)時(shí)有限的醫(yī)學(xué)認(rèn)知水平也在為這場(chǎng)死亡浩劫推波助瀾�！度祟愃劳鍪贰�

西方馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神,根據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,圍繞意識(shí)的虛假問(wèn)題和人類的生存狀態(tài)不斷展開著反思和批判。期間,經(jīng)歷了從總體性的實(shí)踐批判到分散性的文化反抗、從宏觀的生產(chǎn)批判到微觀的心理剖析、從同一性“建構(gòu)”到差異性“解構(gòu)”的邏輯演進(jìn)和轉(zhuǎn)換過(guò)程。由早先的階級(jí)意識(shí)批判到后來(lái)的文化批判,西