在有利的條件下，個(gè)體自身所具有的能量可以用于自我實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)個(gè)體因?yàn)橄忍鞖赓|(zhì)或后天環(huán)境影響而脫離真實(shí)的自我時(shí)，就會(huì)發(fā)展出神經(jīng)癥人格，浪費(fèi)人格健康發(fā)展所需的能量，無法達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在本書中，作者闡述了那些阻礙自我實(shí)現(xiàn)的神經(jīng)癥因素，以及如何解放這些神經(jīng)癥因素。作者認(rèn)為，當(dāng)自我能夠擺脫它們時(shí)，個(gè)體就可以自由地成長(zhǎng)，自由地去

《當(dāng)代精神分新論》由七章構(gòu)成，涉及咨訪關(guān)系（依戀關(guān)系）中的攻擊、脆弱性、破裂與修復(fù)、游戲等主題，結(jié)合豐富的臨床案例對(duì)關(guān)系精神分析中第三方、承認(rèn)、見證等核心概念進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從宏觀層面對(duì)人與人之間的二元關(guān)系（主體客體、咨詢師來訪者）背后的心理機(jī)制進(jìn)行了深度解構(gòu)，構(gòu)建作為心理緩沖空間的第三方心位，為心理治療師、精神分析師

本書是精神分析學(xué)奠基人、心理學(xué)家弗洛伊德晚年的集大成之作，也是他思想拼圖的最后一塊。在這本書中，他第一次全面地將精神分析學(xué)應(yīng)用于社會(huì)文化領(lǐng)域，系統(tǒng)性地回答了他一直以來關(guān)注的問題，文明是如何內(nèi)化為超我，進(jìn)而對(duì)人的自我進(jìn)行抑制的？同時(shí)，他又借助精神分析的方法，為我們理解社會(huì)和文化的歷史提供了一個(gè)嶄新的角度。不管是從宏觀，還

自20世紀(jì)八九十年代較為系統(tǒng)地引介弗洛伊德思想和精神分析學(xué)說以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)精神分析的研究在三十余年的積淀過程中不斷拓展和深入，尤其隨著拉康的著作近年陸續(xù)由商務(wù)印書館翻譯出版，精神分析且尤其是圍繞拉康思想的相關(guān)研究更是不斷取得顯著進(jìn)展。與此同時(shí)，在與國(guó)際學(xué)界持續(xù)的交流與對(duì)話中，國(guó)內(nèi)學(xué)界也不斷加深了對(duì)精神分析學(xué)說及其思想

本書介紹了拉康的主體性理論。在后結(jié)構(gòu)主義思想家宣布主體死亡的浪潮中，作者逆流而上，探討了作為一個(gè)主體誕生的意義，帶領(lǐng)讀者一步步進(jìn)入拉康的概念體系，解釋了一個(gè)人如何成為主體導(dǎo)致精神病。本書清晰地引導(dǎo)讀者穿越拉康理論的迷宮，將他者、對(duì)象、作為語言結(jié)構(gòu)的無意識(shí)、異化與分離、父性隱喻、享樂和性差異等核心概念拆解開來，結(jié)合拉康在

本書稿為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。本書將限定在倫理自然主義的框架中試對(duì)弗洛伊德的精神病本體進(jìn)行解譯，為精神分析理論中看似可以“無限理解的東西”設(shè)定一個(gè)邊界。弗洛伊德的倫理自然主義并非使用實(shí)驗(yàn)方法去彌合科學(xué)與哲學(xué)的鴻溝，它從一開始就以一種臨床治療的思維方式研究身心關(guān)系和神經(jīng)癥。本書首先討論“無意識(shí)”作為精神病本

拉康學(xué)派是精神分析極為重要的一個(gè)分支。拉康的學(xué)說以“艱深晦澀”而著稱，本書從一些臨床個(gè)案出發(fā)，在臨床與理論(形式化)之間來回穿梭，以表明兩者的運(yùn)作缺一不可，我們需要精神分析的理論來閱讀臨床圖景，但也是從這些臨床圖景出發(fā)，才有了精神分析的理論。書中用具體的例子表明，在拉康對(duì)弗洛伊德的解讀中，臨床工作和概念形式化是相互依存

本書首先簡(jiǎn)要介紹了推理心理學(xué)的含義、產(chǎn)生和發(fā)展歷史，以及主要的實(shí)驗(yàn)范式，然后從發(fā)展階段、主要內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)證據(jù)等方面對(duì)西方這一領(lǐng)域具有代表性的心理邏輯理論、心理模型理論、雙重加工理論和條件概率理論進(jìn)行了較為詳盡的述評(píng)，最后從理論和實(shí)驗(yàn)證據(jù)兩個(gè)方面論述了本書提出的推理題與推理者的推理知識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型。

本書系統(tǒng)而富有邏輯結(jié)構(gòu)地介紹了榮格心理學(xué)的“心靈學(xué)問”，第1到7章聚焦榮格理論在解決個(gè)體現(xiàn)實(shí)問題中的應(yīng)用，第8章擴(kuò)大到社會(huì)層面，通過結(jié)合現(xiàn)代流行文化(如偶像、游戲、漫畫、動(dòng)畫)，性別研究，數(shù)字社會(huì)，用榮格的心理學(xué)解釋形成對(duì)社會(huì)文化的理解。第9章則從榮格的生平、著作，榮格研究所等來告訴我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)榮格心理學(xué)。

朱永新教授是國(guó)內(nèi)較早研究中國(guó)古代心理學(xué)思想史的專家之一，自大學(xué)時(shí)起，相關(guān)文章就時(shí)常見諸報(bào)端。本書是他的中國(guó)古代心理學(xué)方面文章的合集，更是奠定他在教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)地位和影響力的重要代表性著作。 全書共分應(yīng)用心理、人物學(xué)派、評(píng)論綜述三大部分，分別梳理介紹了古代的各種心理思想、心理學(xué)派，并做出了精當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)價(jià)，非常適合對(duì)