《大學(xué)生生態(tài)文明實(shí)踐教程》就生態(tài)文明理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行由淺入深、由表及里、由理論到實(shí)踐的闡述，為增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，提升其生態(tài)保護(hù)能力奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。主要內(nèi)容為生態(tài)文明的基本理論、我國(guó)的生態(tài)文明理論與實(shí)踐發(fā)展、建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)社會(huì)、生態(tài)文明制度創(chuàng)新。《大學(xué)生生態(tài)文明實(shí)踐教程》特色為

本書(shū)以班固、白居易、顏真卿、柳公權(quán)、范仲淹、張載、林則徐、左宗棠等陜西古代名人或長(zhǎng)期居住在陜西的知名人物的人生經(jīng)歷為藍(lán)本，運(yùn)用對(duì)比、線(xiàn)索式延展、故事體敘事等寫(xiě)作技法闡述其在家教家風(fēng)傳承方面的卓越貢獻(xiàn)和典型意義，同時(shí)選取文章中提及的典故、史實(shí)、文化常識(shí)等趣味知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)展示，熔知識(shí)性與可讀性為一爐，是期望拓展知識(shí)面、提

《我是媽媽更是自己：活出豐盛人生的10堂課》通過(guò)寫(xiě)給媽媽的10堂自我管理課，不僅分享了回歸生活、持續(xù)成長(zhǎng)的人生態(tài)度，也為她們提供了一個(gè)完整的成長(zhǎng)路徑懂自己、愛(ài)自己、發(fā)展自己、成為自己。書(shū)中還提供了幸福日志時(shí)間統(tǒng)計(jì)法布置餐桌引入減壓閥記紅賬等便于操作的小練習(xí)、小工具，幫助媽媽們學(xué)習(xí)接納滋養(yǎng)生命的外在環(huán)境，持續(xù)踐行幸福生活

一個(gè)人的生命，終究是為了活成自己想要的模樣，但是，隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，社會(huì)壓力的增加，迫使很多人不得不為別人而活，或是活在別人的眼光和議論中，到頭來(lái)所謂的別人未必滿(mǎn)意，你卻無(wú)形中白白弄丟了自我�！赌愕娜松�，你說(shuō)了算》倡導(dǎo)的并非是要求你活得我行我素，而是主張你認(rèn)識(shí)自己，探索自己，明白自己真正要的是什么，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再去刪繁

東西方近代社會(huì)的分界線(xiàn)源于對(duì)“義”的推崇或排斥�！傲x”是孔子仁學(xué)實(shí)踐之學(xué)；孟子也以其理論和實(shí)踐發(fā)展的“義”成為儒家的經(jīng)典表述；墨子之“義”創(chuàng)造性的發(fā)展了“義”的思想，將“義”推到極高的層次�！傲x”創(chuàng)造性的設(shè)定了人的道德邊界，留給不同的人不同的生存空間。而進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)后，我國(guó)面臨著不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形式，本書(shū)試圖從經(jīng)濟(jì)

人類(lèi)對(duì)技術(shù)的熱愛(ài)始于簡(jiǎn)單工具的創(chuàng)造。事實(shí)上，把野火變?yōu)榧矣没鹗羌夹g(shù)進(jìn)步的例子，也可能是具變革意義的例子之一。學(xué)會(huì)用火是人類(lèi)進(jìn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；火可以用來(lái)供暖、煮飯菜，保護(hù)人們不受野生動(dòng)物傷害，也可以為人們夜間活動(dòng)照明。即使在今天，人們?nèi)韵矚g坐在篝火旁與專(zhuān)家聊天，這已經(jīng)成為很多會(huì)議的標(biāo)準(zhǔn)形式。哈佛大學(xué)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)家理查德·蘭厄

《人為什么活著》用通俗的言語(yǔ)告訴人們?nèi)绾翁谷坏厝ド�活，文中的故事和例子均貼合當(dāng)下實(shí)際，圖文并茂。作者為中國(guó)佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，文字通俗而富有邏輯性，適合廣大讀者閱讀。有對(duì)人生智慧的講述，也有與他人的對(duì)話(huà)，言語(yǔ)親切、嚴(yán)謹(jǐn)，能給當(dāng)下匆忙的人們以寬心和安心。此書(shū)具有出版價(jià)值，值得出版。

自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來(lái)，如何對(duì)其有效治理就成為各國(guó)政府及學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。伴隨互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展，各種新媒體平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，互聯(lián)網(wǎng)新媒體領(lǐng)域的失范甚至違法現(xiàn)象也層出不窮，法律的強(qiáng)制性約束、技術(shù)的改進(jìn)補(bǔ)漏越來(lái)越顯得力不從心，互聯(lián)網(wǎng)倫理道德的重要性日益凸顯。與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)類(lèi)同，互聯(lián)網(wǎng)世界同樣需要遵循一定的倫理道德，以規(guī)范各參與主體的

20世紀(jì)70年代以來(lái)有關(guān)正義理論的學(xué)術(shù)大討論既有力地推動(dòng)了政治哲學(xué)的復(fù)興繁榮，又有力地推進(jìn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。就理論的主旨來(lái)說(shuō)，分配正義是正義理論討論的聚焦點(diǎn)，而在有關(guān)分配正義的爭(zhēng)論和批判中，平等、應(yīng)得和需要是主要的相互批判和相互競(jìng)爭(zhēng)的三種正義觀。其中，平等的正義觀占據(jù)理論的支配地位，而應(yīng)得作為平等有力的批判者和

數(shù)據(jù)和算法是大數(shù)據(jù)的兩大核心。正是通過(guò)這兩大核心，大數(shù)據(jù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。同時(shí)，它引發(fā)的倫理問(wèn)題與這兩大核心亦密不可分。本書(shū)正是從數(shù)據(jù)倫理和算法倫理兩個(gè)方面，探討了大數(shù)據(jù)的倫理問(wèn)題及其背后的人工智能哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)據(jù)和算法的倫理問(wèn)題通過(guò)數(shù)據(jù)濫用、數(shù)據(jù)孤島、數(shù)據(jù)安全、算法陷阱、算法霸權(quán)和算法歧視等呈現(xiàn)出來(lái)，其