《行動(dòng)紅利》是一本勵(lì)志類書(shū)籍，畢竟起跑線上的行動(dòng)者才能看到成功的終點(diǎn)。 本書(shū)是拖延癥患者的行動(dòng)指南，能幫助你對(duì)抗拖延、焦慮、糾結(jié)、迷茫等，通過(guò)作者的親身經(jīng)歷介紹了如何通過(guò)行動(dòng)改變自己，深度講解如何將散亂的行動(dòng)系統(tǒng)規(guī)劃起來(lái)，以真正使我們得到成長(zhǎng)和改變。本書(shū)幫助讀者逃離拖延的怪圈，并帶讀者找到持續(xù)精進(jìn)，不斷提升自我，逆襲人

本書(shū)圍繞立德樹(shù)人下青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心這一研究主題，開(kāi)發(fā)青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心問(wèn)卷，分析青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心的特征，探討影響青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心的因素，考察青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心與效果變量的關(guān)系模型。本書(shū)研究表明，我國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心呈現(xiàn)比較積極明確的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但同時(shí)也存在著發(fā)展不平衡的問(wèn)題。另外，具有網(wǎng)絡(luò)自我責(zé)任心和

本書(shū)具體考察了現(xiàn)代道德哲學(xué)與當(dāng)代美德倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的互競(jìng)主張、當(dāng)代美德倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源和類型；審視美德倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心主張，尤其是主流美德倫理學(xué)的承諾以及其何以未能兌現(xiàn)這些承諾；進(jìn)而對(duì)各種亞里士多德主義的當(dāng)代美德倫理學(xué)如何過(guò)于激進(jìn)地采用了亞里士多德的方案進(jìn)行審視，從而進(jìn)一步主張亞里士多德的方法不應(yīng)被稱作美德倫理學(xué)。

卡皮巴拉這個(gè)神秘又可愛(ài)的名字，其實(shí)是水豚英文的諧音�？ㄆぐ屠�以其呆萌可愛(ài)的外表、隨遇而安的性格成了現(xiàn)代年輕人的治愈系寵物�？ㄆぐ屠�的治愈力源于它們與世無(wú)爭(zhēng)的松弛感，源于它們保持情緒穩(wěn)定的能力，還源于它們喜歡與人親近，對(duì)人類非常友好。與卡皮巴拉親密互動(dòng)，讓人們?cè)诰o張和壓力之余，找到了放松和愉悅的感覺(jué)。這本書(shū)就是現(xiàn)代人的情

經(jīng)教材局、高等教育出版社授權(quán)，為了幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生這門(mén)課程，使其學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)解讀社會(huì)現(xiàn)象，正確處理個(gè)人成長(zhǎng)中遇到的問(wèn)題，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我社根據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》的要求，結(jié)合高等教育出版社思想政治基礎(chǔ)模塊《哲學(xué)與人生》一書(shū)的內(nèi)容，精心組織編寫(xiě)了本書(shū)。 教材的

《倫理學(xué)術(shù)》以交流倫理學(xué)研究為中心，展現(xiàn)最新的倫理學(xué)研究成果，構(gòu)建世界性哲學(xué)平臺(tái)，為世界各地的學(xué)者探究當(dāng)今世界的倫理秩序之重建提供一個(gè)自由對(duì)話和學(xué)術(shù)切磋的公共空間，促進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)術(shù)融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國(guó)倫理話語(yǔ)之中。本期圍繞道義實(shí)存論的第一哲學(xué)和康德式美德倫理兩個(gè)主題，深入了解西方哲學(xué)中作為生活方式、作

個(gè)體方式存在的人，雖然渺小，卻神性和神圣，因?yàn)槿说纳�命得之于天，受之于地，承之于血脈且最終形之于父母，所以人是天地神人共創(chuàng)的杰作，天賦其尊嚴(yán)存在的權(quán)利和能力。書(shū)中梳理人的尊嚴(yán)迷失或淪陷的根本之因，乃威權(quán)主義和生物強(qiáng)權(quán)之惡。探討人回返尊嚴(yán)存在的正態(tài)視野與方式、路徑和方法。由此三個(gè)方面，構(gòu)成人的存在的尊嚴(yán)學(xué)。

人性的鐵律+人性的弱點(diǎn)

機(jī)器人能否作出決定、與人類合作、成為人類的朋友、與人類墜入愛(ài)河，或者是否有可能傷害人類？本書(shū)直面人與機(jī)器人交互過(guò)程中新出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。從軍用機(jī)器人到自動(dòng)駕駛汽車(chē)，再到護(hù)理機(jī)器人，甚至是配備人工智能的性愛(ài)機(jī)器人：我們應(yīng)該如何解釋這些機(jī)器人表面上的能動(dòng)性？本書(shū)認(rèn)為，我們需要探索人類如何以負(fù)責(zé)任的方式與機(jī)器人進(jìn)行最佳的協(xié)調(diào)與

本書(shū)主要針對(duì)當(dāng)時(shí)占主流地位的感知理論，尤其是笛卡爾和休謨的觀點(diǎn)，進(jìn)行批評(píng)和反思。里德認(rèn)為，人類對(duì)外部世界的認(rèn)知并非通過(guò)中介的觀念，而是通過(guò)感官直接獲得的。他立足于對(duì)嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)等感官的詳細(xì)分析，凸顯了常識(shí)在人類認(rèn)識(shí)中的重要作用。他認(rèn)為，人類具有一些先天的常識(shí)原理，它們是任何知識(shí)和推理的根基，否認(rèn)這些常識(shí)