本書是關(guān)于《周易》的普及導(dǎo)讀著作。作為《周易階梯》的姊妹篇，本書以通俗普及《周易》概念及相關(guān)背景知識為目標(biāo)，語言較為通俗，表達(dá)明白暢曉，可讀性較強(qiáng)。 作者長期從事《周易》研究和教學(xué)，以深厚的學(xué)術(shù)功底和對《周易》及易學(xué)的深刻理解，對讀者在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題進(jìn)行有針對性的解答。全書以答問形式，提出64條問題，略分為10類

本書以性命之學(xué)為核心討論理學(xué)的經(jīng)學(xué)思想，通過闡釋《新五經(jīng)》的內(nèi)涵體現(xiàn)了儒家體用論詮釋模式的確立。作者認(rèn)為，朱子的哲學(xué)雖然在后代受到很多質(zhì)疑，但是他手訂的《四書》卻被視為新的圣經(jīng)�！端臅�》加上理學(xué)版的《易經(jīng)》，宋明的理學(xué)經(jīng)典的依據(jù)當(dāng)以這五本書為主，作者撰名曰《新五經(jīng)》，《新五經(jīng)》是周公、孔子兩個文化突破階段的思想之結(jié)集。

本書除導(dǎo)論外，各篇原先都以單篇論文形式發(fā)表，主題相互關(guān)聯(lián)，都圍繞儒家身體觀展開。作者認(rèn)為：儒家身體觀的原始模式在先秦時期就已建立，到了明代，其精義更是全盤襯出。原始儒家的身體觀原型有三，一是禮義化的身體觀，一是心氣化的身體觀，一是自然氣化的身體觀。秦漢以后儒者對身體的解釋大體是此三類的錯綜結(jié)合。全書以先秦與宋明兩個時段

本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個時期的發(fā)展特點(diǎn)。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見，具有較大的學(xué)術(shù)價值。

本書是“金陽論道·《道德經(jīng)》系列叢書”之種，主要是對《道德經(jīng)》前九章的釋讀，由演講錄音整理而成。本書意在重新解釋老子文字中“有與無”的內(nèi)在本質(zhì)，通過對“有與無”關(guān)系的再闡釋，展開對老子智慧更深層次的解讀。作者結(jié)合自身在繪畫藝術(shù)方面的實(shí)踐和對老子文字的體悟，為我們提供了關(guān)于《道德經(jīng)》新的注解版本。

《周易》的基本觀點(diǎn)是“唯變所適”。“適”不是消極的適，而是積極的適,在適應(yīng)中,讓事物朝著于自己有利的方向變化。面對任何占筮者，《周易》都不會簡單地告訴你問題的答案——吉還是兇，而是按照它的游戲法則，詳盡地分析于你有利與不利的各種因素，讓你清楚地認(rèn)識自己的處

該書以“儒家經(jīng)典”與“記憶理論及其呈現(xiàn)形式”（歷史語境）的雙向建構(gòu)為線索，具體地考察了西漢景帝武帝時期儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的生成過程和演變軌跡，并對此作了深入而很富有創(chuàng)見性的探討。全書分上、下二編，“上篇”論述西漢景帝武帝時期的歷史、社會與政治，考察了儒家經(jīng)典文

該書由作者在中央電視臺百家講壇、北京大學(xué)光華管理學(xué)院高級總裁班等單位演講稿的整理而成，從宏觀的角度介紹了法家及其思想。該書解析了法家以及法家思想的淵源，分析了法家務(wù)實(shí)主義的哲學(xué)思維方式，梳理了法家對道德文化、對民性、對君臣、對法制、對政治改革、對經(jīng)濟(jì)改革

《孟子》一書是儒家經(jīng)典著作，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容�！睹献幼g注》旨在培養(yǎng)人們的倫理道德觀念，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《大學(xué)》《中庸》原是《禮記》中的兩篇，南宋理學(xué)家朱熹首次將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》匯集在一起，并為其作章句集注，成《四書章句集注》一書，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書作者綜合利用了《十三經(jīng)注疏》及《四書章句集注》等前人研究成果，對《大學(xué)》《中庸》進(jìn)行譯注。該書旁征博引，注釋簡要，譯文通暢，是一部不可多得的譯本。