在奧林匹斯宗教的影響下，誕生了古希臘文明的各種文化形態(tài)，史詩、競技會(huì)、抒情詩，雕塑……還有悲劇。希臘的三大悲劇作家創(chuàng)作了具有各自鮮明特色的偉大悲劇，但他們都有一個(gè)共同的主題——命運(yùn)，那所謂“背后的東西”。 本書將引領(lǐng)讀者看到，哲學(xué)是如何在悲劇的指引下，從那“背后的東西”領(lǐng)悟到必然性與邏各斯，從而走上了“愛智慧”的道路。

本書是一部政治哲學(xué)典范之作，由牛津大學(xué)基督堂學(xué)院的哲學(xué)導(dǎo)師邁克爾·貝雷斯福德·福斯特于1935年所作，是其代表作之一。本書主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，它圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾炝藘刹孔髌匪�代表的政治哲學(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來理解黑格爾甚

本書提供了一段關(guān)于福柯生命最后十年、亦即�？聦W(xué)術(shù)研究工作最后十年的詳細(xì)思想史。1974年至1984年，是�？律�命的最后十年，也是�？侣殬I(yè)生涯中極為迷人的十年,它始于《性史》計(jì)劃的啟動(dòng)，止于福柯去世，該計(jì)劃提前結(jié)束。 然而在1984年，�？聦Α缎允贰返南敕ㄅc1974年截然不同。�？略�本計(jì)劃按主題組織一個(gè)六卷本的系列，但在

本書以文集形式收錄了伊波利特撰寫的關(guān)于馬克思與黑格爾的九篇文章，這些文章被劃為四個(gè)部分，分別是“黑格爾的生命與存在概念”、“黑格爾的歷史概念”、“馬克思主義與哲學(xué)”以及“真理與存在間的關(guān)系問題”，且每一部分都涵蓋了二至三個(gè)章節(jié)。全書對黑格爾的生命意識、苦惱意識以及存在和意義等概行了討論，也對《精神現(xiàn)象學(xué)》、《

本書為江怡主持的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目的成果之一。本書原作者彼得哈克為牛津大學(xué)教授，分析哲學(xué)研究專家。20世紀(jì)分析哲學(xué)在世紀(jì)之交的劍橋有兩方面的來源，摩爾的工作與羅素的工作。雖然在后來表現(xiàn)出來，它并不是由霍布斯到洛克再到密爾的經(jīng)典英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代延續(xù)。相反，在摩爾和羅素掀起哲學(xué)革命時(shí)，英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)已行將就木

《康德的目的論系統(tǒng)》以康德的目的論為研究對象，從康德哲學(xué)文本中梳理并分析其目的論思想，按照建筑術(shù)和系統(tǒng)論的方法，研究康德的自由目的論、實(shí)用目的論、自然目的論，最終構(gòu)建康德的道德目的論，把康德的批判哲學(xué)闡釋為“人類理性的目的論系統(tǒng)”。從西方目的論發(fā)展史上來看，康德的目的論有兩個(gè)突出的貢獻(xiàn)，一是康德把傳統(tǒng)的目的論論題從自然

作為一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，西方詮釋學(xué)在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評理論以及人文科學(xué)普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀(jì)60年代在德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)最鮮明的特征，就是它所強(qiáng)調(diào)的理解與解釋的與時(shí)俱進(jìn)的品格、實(shí)踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的當(dāng)今時(shí)代

本書分為進(jìn)入新民主主義社會(huì)和迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)時(shí)期、黨在過渡時(shí)期總路線的貫徹與社會(huì)主義制度的基本確立時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)的全面展開和對社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛和“文化大革命”內(nèi)亂和對“文化大革命”錯(cuò)誤的抗?fàn)帟r(shí)期等四部分，記述了嶧城黨組織領(lǐng)導(dǎo)嶧城人民進(jìn)行偉大革命實(shí)踐的光輝歷程。

本書以黑格爾承認(rèn)理論為邏輯隱線，以自由和承認(rèn)為價(jià)值歸旨討論了黑格爾公民教育思想體系。首先，比較全面地介紹和分析了黑格爾承認(rèn)理論的產(chǎn)生、體系和內(nèi)容，梳理了黑格爾公民教育的教育起點(diǎn)、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育原則、教育路徑和教育方法，論述了黑格爾公民教育思想自由倫理教育自由的承認(rèn)邏輯，總結(jié)了馬克思對黑格爾公民教育思想的批判和

柏拉圖對話和亞里士多德論說都展示了對智慧的愛欲追逐。二者的區(qū)別只在于，在柏拉圖對話中，蘇格拉底只是一個(gè)自知無知的對話引導(dǎo)者，通過把各種意見帶入困境而開啟知識之路的入口；而在亞里士多德的論述中，蘇格拉底的一些說法本身被當(dāng)成了有待分析的意見這是以一種與蘇格拉底意見相爭論的方式表現(xiàn)出來的對蘇格拉底哲學(xué)道路的繼承。伯格的《尼各