《儒藏》（精華編一三四），收《資治通鑒綱目》卷三一至卷四五，共計十五卷。《資治通鑒綱目》五十九卷，南宋朱熹編撰，記載了上起周威烈王二十三年（前403），下迄周世宗顯德六年（959）共1363年的史事。綱仿《春秋》，以大字簡敘總括提要，寓褒貶於筆墨之中，從義理上糾《通鑑》之失；目效《左傳》，以分注方式逐條詳敘細節(jié)，開創(chuàng)了

儒藏（精華編一三三）收錄《資治通鑒綱目》卷十六至三十，紀事起于公元二五三年，止于公元無二五年。南宋朱熹撰，此書融編年體、紀傳體、紀事本末體、史評等書法，對司馬光《資治通鑒》的編年體進行了發(fā)展，并形成了史書編撰學(xué)上的一種新體裁“綱目體”。鑒于此書在史學(xué)發(fā)展史上的重要成就及朱熹本人在中國學(xué)術(shù)史上的地位。此書自編撰之日起便備

所謂“道統(tǒng)”，又稱道統(tǒng)論或道統(tǒng)論，即中國儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論�！暗澜y(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面，雖由唐代韓愈最早提出，但卻是孔孟以來的一貫思想。儒家“道統(tǒng)”從哲學(xué)上講，具有認同意識、正統(tǒng)意識、弘道意識�！吨腥A道統(tǒng)思想發(fā)展史》是一部開拓性的中國文化與哲學(xué)史專著，是國內(nèi)第一部系統(tǒng)、全面、深入研究對中國文化

孔子之仁從結(jié)構(gòu)上說分為道德動力和道德規(guī)則；從行仁的能力上說分為先天基礎(chǔ)和后天因素。因此，仁無法僅僅用道德規(guī)則說明，行仁的能力也無法僅僅以后天的因素說明。為了充分解釋孔子仁的這些特點之形成來源，本文從孔子“我欲仁，斯仁至矣”一語入手，對“我”進行分析，發(fā)現(xiàn)“我”作為道德發(fā)源，表現(xiàn)為兩個方面：具有內(nèi)在的規(guī)定性；為道德行為提

全書分“儒家說”“道家說”兩大部分記錄了兩家圣賢的至理名言。書中選取的經(jīng)典語錄，都突出地反映了兩家圣賢的代表思想，讓我們進一步領(lǐng)略兩家思想的魅力。同時，也能在研讀圣賢思想的同時，深化和提升讀者自身的思想境界，讓中華傳統(tǒng)的思想光輝深入滲透到現(xiàn)代生活中，賦予圣賢經(jīng)典以全新的意義。

《莊子》是一部重要的先秦典籍，以具豐富的內(nèi)容、深刻的哲理、汪洋恣肆的文風(fēng)，歷來受到人們的喜愛和重視。本書選取了《莊子》中有代表性的文章，對其做了注釋，便于閱讀。對所選文章，有題解、文化史拓展，文學(xué)史鏈接、集評等內(nèi)容，對把握《莊子》的思想，有很大幫助。

《論語》是一部記錄孔子及其若干弟子言行的經(jīng)典。因此《論語》舊注本之多，解釋之歧異，它書罕能與之相匹。今人又有各種現(xiàn)代語體文的注譯本不斷問世，且加之以各種闡釋，愈見紛繁。為適應(yīng)本書在大學(xué)課堂上講讀經(jīng)典文本的需要，本編采用了集幾種重要的舊注為主，問之以少量今人之解釋為輔的方法，編者自己只極少地對個別的注釋表示看法，也盡量少

本書主題是中國的“自然”思想，繼續(xù)老子學(xué)集刊第二輯，對中國哲學(xué)尤其是道家的“自然”思想進行探討，共收錄21篇文章。內(nèi)容涉及“自然”思想通論、早期的“自然”、從中古到近代的“自然”、老學(xué)傳播和研究四個方面的內(nèi)容，具體闡述老莊、黃老道家、《老子指歸》、郭象等的“自然”觀念。并進一步探討《老子》的全球化和新老學(xué)的成立等問題。

本書著重從儒學(xué)作為一種形上義理體系與社會信仰系統(tǒng)之關(guān)系入手，來揭示教化儒學(xué)的思想和文化內(nèi)涵。認為儒學(xué)作為一種形上學(xué)，與中國古代社會的信仰系統(tǒng)具有一種“同途而殊歸”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這使它能夠既保持自身作為一種哲學(xué)義理體系的獨立性特質(zhì)，同時又能夠切合、轉(zhuǎn)化、升華和引領(lǐng)社會和民眾精神生活，具有不同于一般宗教的普泛的教化意義。在

本書由《易象通說》《象傳通義》《周易的啟示》《周易臆說》《周易美學(xué)淺探》五個部分構(gòu)成，文中提出了“卦象思維”的概念，這種“卦象思維”正是“觀象玩辭”的思維過程，是形象思維與邏輯思維完美融合的過程。《易象通說》按通行本《周易》卦序分別對六十四卦卦爻象進行闡釋，旁征博引，時出新意。《象傳通義》是對《象傳》的闡發(fā)，教人觀象得