普魯塔克對(duì)柏拉圖和學(xué)園派的推崇已成學(xué)界共識(shí)，而瓊斯的這部著作幾乎在百余年前便一勞永逸地終結(jié)了有關(guān)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論。在本書(shū)中，作者探究了普魯塔克著作中的柏拉圖元素（Platonicelements），并將相關(guān)討論劃分為了如下三個(gè)章節(jié)：作為總論，第一章探討了普魯塔克的總體思想。這涉及到普魯塔克的師承及其思想的發(fā)展，以及他與新

本書(shū)探討現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)的學(xué)理淵源，闡發(fā)一種微觀的精神，深入思想發(fā)生的細(xì)節(jié)。全部的批判都指向：傳統(tǒng)哲學(xué)是一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的宏大敘事，忽視了哲學(xué)起源的原初復(fù)雜性。借助對(duì)海德格爾、薩特、德勒茲、拉康、德里達(dá)等人著作的重新解讀，作者指出，他們都從語(yǔ)言、歷史、道德等不同領(lǐng)域出發(fā)，批評(píng)思想的現(xiàn)成性與必然性。作者主張，要將必然性變更

在后形而上學(xué)語(yǔ)境下，如何尋求社會(huì)團(tuán)結(jié)的規(guī)范基礎(chǔ)，是無(wú)法回避的重大理論和實(shí)踐課題。本書(shū)以寬廣的理論視域，從差異與共識(shí)、自由與規(guī)范、團(tuán)結(jié)與未來(lái)三個(gè)模塊，展現(xiàn)這一追尋的基本路徑及其所達(dá)至的理想圖景。在其中，我們既可以葆有自主人格，也能夠平等對(duì)待彼此，進(jìn)而以聯(lián)合意志、負(fù)責(zé)任的判斷以及深思熟慮的確信構(gòu)建并認(rèn)可社會(huì)合作的基本規(guī)則。

本書(shū)將唯物史觀引入到對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下虛擬交往的研究框架之內(nèi)，從唯物史觀的理論思路出發(fā)，系統(tǒng)分析虛擬交往的內(nèi)涵、形式、特征、歷史演變過(guò)程、生成的實(shí)踐基礎(chǔ)以及其引起的現(xiàn)代性后果，對(duì)西方已有的虛擬交往理論進(jìn)行整合，以唯物史觀的角度對(duì)其進(jìn)行回應(yīng)，同時(shí)論述了虛擬交往生成之后，面對(duì)國(guó)際矛盾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)出的新形態(tài)，中國(guó)提出的治

“伽達(dá)默爾文集”第九卷《詮釋學(xué)的實(shí)施》是伽達(dá)默爾運(yùn)用詮釋學(xué)理解理論對(duì)文學(xué)作品，尤其是對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀的批評(píng)實(shí)踐。本書(shū)稿圍繞這部著作，并參照以《真理與方法》為主體的其他哲學(xué)詮釋學(xué)著作，集中探討伽達(dá)默爾關(guān)于文學(xué)作品的詮釋實(shí)踐。對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)理論構(gòu)建中關(guān)于文學(xué)理解和詮釋的重要概念進(jìn)行了細(xì)致的梳理。認(rèn)為，“事件”“真理”以及“效果

本書(shū)重在闡明西方馬克思主義理論家不同時(shí)期的思想及其內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，從總體上把握理論家的思想性質(zhì)，梳理西方馬克思主義理論發(fā)展史、理論問(wèn)題的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而揭示馬克思主義民族化的規(guī)律問(wèn)題，西方馬克思主義在當(dāng)代西方的理論效應(yīng)和實(shí)踐效應(yīng)，西方馬克思主義在中國(guó)的學(xué)術(shù)研究史、傳播史及其在中國(guó)的理論效應(yīng)和實(shí)踐效應(yīng)。

縱觀哲學(xué)史，形而上學(xué)式的知性思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，辯證思維則是在知性思維的基礎(chǔ)和前提下，再向思辨思維進(jìn)展。本質(zhì)上，辯證法要求將知性作為肯定性的前置環(huán)節(jié)，將其包含在自身之內(nèi)再完成對(duì)它的超越。如是說(shuō)，知性思維和辯證思維、形而上學(xué)和辯證法之間不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是既克服又保留的揚(yáng)棄關(guān)系。本書(shū)旨在重新反思和評(píng)估馬克

本書(shū)結(jié)集了卡萊爾在1840年所作的六次講演，論述了神明英雄、先知英雄、詩(shī)人英雄、教士英雄、文人英雄、帝王英雄等六種不同類(lèi)型共11位英雄人物的生平、經(jīng)歷和英雄業(yè)績(jī)，試圖闡明英雄品質(zhì)的含義，宣揚(yáng)“世界歷史是偉人的歷史”�？ㄈR爾的英雄史觀引起了很大爭(zhēng)議，但人們無(wú)法否認(rèn)其觀點(diǎn)的思想啟迪意義，無(wú)法否認(rèn)本書(shū)作為一部史學(xué)名著的價(jià)值和

《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列斐伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列斐伏爾的邏輯，空間是社會(huì)的產(chǎn)物�？臻g的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)物不同于自然空間與實(shí)際空間，而是包含三層含義：(1)空間包含了多重關(guān)系，任何一個(gè)社會(huì)從而任何一種生產(chǎn)方式，都會(huì)生產(chǎn)出它自身的空間。(2)空間是一個(gè)表征性空間，透過(guò)意象與象征而

本書(shū)是2018年王東岳在混沌大學(xué)舉辦系列講座的文稿，從遠(yuǎn)古人類(lèi)、氏族社會(huì)、農(nóng)牧文明到現(xiàn)代工業(yè)文明；從單細(xì)胞生物到組織形成、器官分化、人體系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)；從象形文字、拼音、文言文；從孔子、老子、莊子到佛教、猶太教、伊斯蘭教，本書(shū)內(nèi)容涉及天文、地理、人文、生物、醫(yī)學(xué)，無(wú)所不談，無(wú)所不包。涉獵之廣，令人稱奇。