《曹紅新考》書名源自紅學(xué)泰斗周汝昌先生給作者的詩(shī)：“文心酈學(xué)擅研求，俊彥今推古涿州。更有曹紅新考辨，偽儒陋士盡低頭。”由于作者在論述中總能有獨(dú)到、新穎的見解，所以取詩(shī)句中“曹紅新考”四字作為書名，良有以也。由于近些年來(lái)“紅學(xué)”熱度一直不減作者的一些別開生面的新作和觀點(diǎn)也引起更加廣泛的關(guān)注。如關(guān)于曹雪芹上世籍貫，作者根據(jù)

本書為李宏塔的傳記。李宏塔，河北樂(lè)亭人，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞叮�系李葆華之子、李大釗之孫，曾任安徽省民政廳廳長(zhǎng)、安徽省政協(xié)副主席。本書通過(guò)檔案資料和對(duì)李宏塔的訪談，立體還原了李宏塔的成長(zhǎng)過(guò)程、工作經(jīng)歷和家風(fēng)建設(shè)，展現(xiàn)了一名優(yōu)秀黨員干部的風(fēng)采。書中通過(guò)十余個(gè)章節(jié)，敘述了他從畢業(yè)參軍、進(jìn)入共青團(tuán)和民政廳工作，在民政

布依族摩經(jīng)文字已經(jīng)構(gòu)成獨(dú)立的文字體系。它在文字使用上的個(gè)體性、不統(tǒng)一性，正好體現(xiàn)這種文字的原創(chuàng)性和獨(dú)特的審美價(jià)值。摩經(jīng)文字的形成，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。布依族摩經(jīng)可以說(shuō)是布依族文化的“百科全書”，從中可以窺探很多歷史文化信息，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，理應(yīng)受到廣泛關(guān)注和足夠尊重�！吨袊�(guó)西南布依族抄本文獻(xiàn)叢刊·羅甸

《中國(guó)西南布依族抄本文獻(xiàn)叢刊·望謨卷》(10卷)影印出版的是望謨布依族資深摩師黃道龍、蒙炳生、黃庭志、羅云等老先生收藏多年的摩經(jīng)文本，經(jīng)過(guò)年的代代傳承，如今收集會(huì)聚，極具經(jīng)典意義和出版之價(jià)值。書稿在主編汪文學(xué)、龍海燕、鄂啟科的編纂整理后，將零散布依摩經(jīng)資料匯總，逐一呈現(xiàn)在書稿之上，成布依族抄本文獻(xiàn)體系，可供后人閱讀、研

本書首先簡(jiǎn)單介紹象雄古老教法年居起源于西藏本土文化——象雄文化中，是藏民族自己發(fā)展創(chuàng)造出的文化，也是西藏傳統(tǒng)文化的支柱之一，而由此產(chǎn)生的象雄年居在西藏人民精神生活中占有重要地位；接著重點(diǎn)介紹象雄大圓滿教法及其經(jīng)驗(yàn)傳承情況，其雖在傳承中遭遇種種阻撓，但傳承始終未中斷。

本書編寫組諸位試圖從文獻(xiàn)到田野，從歷史到當(dāng)今，從哲學(xué)到文化，從中國(guó)到西方的結(jié)合中，透視出藏民族的境界取向、價(jià)值理念、思維方式、審美情趣、行為規(guī)范等，并由此而自然融入到中華民族歷史文化的大潮之中。本書是否能達(dá)到這樣的效果，需要由讀者來(lái)評(píng)判，但無(wú)論怎樣，當(dāng)您讀完此書后，對(duì)藏民族一定會(huì)產(chǎn)生一種感性的領(lǐng)悟與理性的自覺。本書的附

為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)表的一系列重要講話精神，深化索倫鄂溫克戍邊衛(wèi)國(guó)歷史文化研究，弘揚(yáng)索倫鄂溫克戍邊衛(wèi)國(guó)精神，挖掘和發(fā)揚(yáng)索倫鄂溫克傳統(tǒng)生態(tài)文化。2020年8月15-16日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院中國(guó)邊疆研究所北部邊疆研究室、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族研究會(huì)主辦，內(nèi)蒙

本書是清代光緒二年的手抄本，于2013年入選第四批《國(guó)家珍貴古籍名錄》，為水書基礎(chǔ)誦讀卷本之一。全書由貴州省級(jí)水書師楊勝昭和水書師陸常謙一起合作完成譯注。

本書是清代光緒八年的手抄本，于2013年入選第四批《國(guó)家珍貴古籍名錄》。全書具體由三都水書研究院專家韋仕釗譯注。

本書內(nèi)容分為五章，具體內(nèi)容包括：高原遠(yuǎn)古的人與自然；本教史籍中部分名人；本教文化與地名研究；十世紀(jì)以后的本教文化；象雄耳傳大圓滿與高原文化。