本書(shū)為高校本科生、研究生思想政治理論課的教學(xué)輔導(dǎo)教材。全書(shū)內(nèi)容分兩個(gè)部分：第一部分介紹在馬克思辯證唯物主義基本原理教學(xué)中如何將辯證法與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，運(yùn)用辯證方法解決現(xiàn)實(shí)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生的理論思維水平和鑒別大是大非問(wèn)題的能力，讓學(xué)生真切感受到馬克思主義不是空洞的教義，而是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和方法，從而讓

《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主辦，是不定期論叢，學(xué)術(shù)性和思想性并重，倡導(dǎo)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和文藝批評(píng)等專業(yè)的角度展開(kāi)對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究，旨在加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究的交流與合作。本書(shū)分為盧卡奇專題Ausbeutung：被剝削

本書(shū)圍繞立命這樣一個(gè)人生最根本、最終極的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，試圖為現(xiàn)代人的生活方向提供一些有益探索。本書(shū)具有很好的創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，涉及很多國(guó)際、國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)前沿話題和最新研究成果，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者的研究視野十分開(kāi)闊，研究領(lǐng)域和方法可說(shuō)是博古通今、融貫中西。本書(shū)是作者對(duì)人之為人安身立命之思考的體系化呈現(xiàn)。對(duì)哲學(xué)、歷史、

人的生存和發(fā)展深深扎根于這個(gè)豐富多彩的世界，同時(shí)，人也始終在探索自我與世界的內(nèi)在聯(lián)系。那么，世界究竟是什么？世界本原又是什么？本書(shū)旨在回歸事物本質(zhì)，為此番困惑提供理論參考。本書(shū)從底層邏輯出發(fā)，提出五世界理論，包括信息世界、時(shí)間世界、空間世界、物理世界、幻影世界，以此闡釋世界，揭示世界本原。本書(shū)認(rèn)為每個(gè)世界都有著各自的運(yùn)

每個(gè)人對(duì)自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領(lǐng)域的先驅(qū)研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書(shū)中綜合了大量的知識(shí)，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運(yùn)作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會(huì)遇到什么問(wèn)題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構(gòu)建自我知識(shí)？我們?nèi)绾巫晕艺{(diào)節(jié)和自我控制？在人際關(guān)系中我們?nèi)绾?/p>

本書(shū)基于一種獨(dú)特的哲學(xué)視角向讀者引介倫理學(xué)，這種視角融合了規(guī)范倫理學(xué)的核心問(wèn)題（諸如“什么東西有價(jià)值”和“我們的道德責(zé)任是什么”）與元倫理學(xué)的根本問(wèn)題（諸如“什么是價(jià)值”和“道德責(zé)任由什么構(gòu)成”）。這部著作兼顧當(dāng)代討論與經(jīng)典文本，精辟闡發(fā)了霍布斯、密爾、康德、亞里士多德和尼采等思想巨擘是如何開(kāi)展道德哲學(xué)研究的，尤其關(guān)注

本書(shū)為科學(xué)哲學(xué)專著，重點(diǎn)從以下三個(gè)層面對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)重構(gòu)和闡述：（1）有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括存在與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)、具體與抽象、異與同、實(shí)與名、客觀與主觀、時(shí)間與空間、語(yǔ)言與邏輯等及其相互關(guān)系；（2）有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)反映存在的形式和內(nèi)容，也是事物的形成和變化發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如事物的特性，概念、分類、屬性、

政治哲學(xué)與倫理學(xué)是與人類日常生活關(guān)涉最密切的哲學(xué)學(xué)科。有人才有社會(huì)，有人才有倫理。人與人之間的關(guān)系問(wèn)題最基本的即是合作與共識(shí)，在《秩序的理由》中，哲學(xué)家趙汀陽(yáng)將政治學(xué)和倫理學(xué)的底層問(wèn)題概括為他人不同意的社會(huì)事實(shí)，探詢合作是怎樣達(dá)成的？共識(shí)是如何取得的？幸福是如何可能的？作者批判了當(dāng)代倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的忽視和政治學(xué)對(duì)個(gè)人

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。本書(shū)基于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的自然觀、實(shí)踐觀、歷史觀、發(fā)展觀、群眾觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、文化觀、民族觀、宗教觀和科技觀。力求講清馬克思主義哲學(xué)基本原理在哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r及其最新理論成果，在當(dāng)代中國(guó)的重大指導(dǎo)意義。

《馬克思價(jià)值理論研究》第1版于1923年出版，此后又推出了三個(gè)版本。本書(shū)分為馬克思的商品拜物教理論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論兩個(gè)部分。魯賓認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)技術(shù)方面，而是研究它的社會(huì)形式，也就是構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系總和。生產(chǎn)的技術(shù)條件只是作為假設(shè)包含在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論之內(nèi)。魯賓較早地強(qiáng)