本書(shū)在整體構(gòu)架的編寫(xiě)方面遵循兩條主線：即從理論到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)的兩條主線來(lái)闡述公共管理的基本內(nèi)容。2.編寫(xiě)結(jié)構(gòu)：本書(shū)在結(jié)構(gòu)編排上要突破傳統(tǒng)教科書(shū)的編排范式，將按照公共管理作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的角度從其基本理論、主體、制約與保障、過(guò)程與結(jié)果等四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的編排。3.編寫(xiě)內(nèi)容：每一個(gè)章內(nèi)容均包括案例導(dǎo)學(xué)、正文（每

本書(shū)記載了愛(ài)因斯坦在他一生的不同時(shí)期在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)和思想。書(shū)中所收錄的愛(ài)因斯坦的大多數(shù)信件尚屬首次公開(kāi)。

《當(dāng)代俄羅斯社會(huì)思潮研究》從俄羅斯各社會(huì)思潮與社會(huì)轉(zhuǎn)型互動(dòng)的視角，跟蹤研究俄羅斯二十余年各社會(huì)思潮的潮起潮落，廓清當(dāng)前俄羅斯新馬克思主義、新保守主義、新歐亞主義等主要幾個(gè)社會(huì)思潮，概括其基本主張、代表人物，分析其所代表的社會(huì)群體和價(jià)值訴求；進(jìn)而解析各思潮沖突與融合的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)及原因?qū)嵸|(zhì)，揭示各思潮對(duì)社會(huì)認(rèn)同、對(duì)社會(huì)價(jià)值觀

本書(shū)是法律與文學(xué)的交叉研究，在人類(lèi)幾千年的文明史中，用文學(xué)的方式討論正義的話題不勝枚舉。正義與詩(shī)性，看似兩個(gè)特別：很理性和很感性，很抽象和很形象，很邏輯和很直覺(jué)，但兩者可融為一體。正義，法律運(yùn)作之崇高目標(biāo)；詩(shī)性，人生追求之至善境界；詩(shī)性正義，對(duì)法律事業(yè)與詩(shī)意生活兼顧并重。正義的事業(yè)，沉重而艱巨；詩(shī)性的生活，輕快而浪漫；

密爾在引論中開(kāi)宗明義地說(shuō)，他在《論自由》中要討論的是“公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。全書(shū)要義可以概括為兩條基本原則：一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個(gè)人的行

《政治學(xué)核心概念與理論》通過(guò)詞條的方式，向?qū)W習(xí)政治學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生普及基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)立體的展現(xiàn)方式讓廣大學(xué)生了解政治學(xué)的核心概念和理論，是一本面向政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系專(zhuān)業(yè)學(xué)生的考研及學(xué)習(xí)入門(mén)讀物。

隨著“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元思想體系相互碰撞、相互包容、相互學(xué)習(xí)之后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的統(tǒng)一體。本書(shū)從宏觀立旨，把握古代中國(guó)多元思想體系中儒、道、釋、墨等諸家（法家除外）的源流因革及各家思想在治國(guó)理政中的階段性適用特征，從而創(chuàng)新性地向世界展示了人類(lèi)**歷經(jīng)六千年而不絕的治國(guó)理政文化脈絡(luò)。

在書(shū)中作者提出了非常重要的問(wèn)題：我們對(duì)同胞國(guó)人的義務(wù)是否與我們對(duì)外國(guó)人民的義務(wù)不同？這種義務(wù)是否更為嚴(yán)格、更具道德意義？通過(guò)援引康德、盧梭和哈貝馬斯等一系列著名思想家的論述，史蒂茨論述了公民對(duì)國(guó)家的義務(wù)。本書(shū)為當(dāng)今政治學(xué)界前沿的*著作，關(guān)注的要點(diǎn)公民義務(wù)正是當(dāng)今社會(huì)的重要問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)有指向性和指導(dǎo)性意義。

利維坦原為《舊約圣經(jīng)》中記載的一種怪獸，在本書(shū)中用來(lái)比喻強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家。本書(shū)系統(tǒng)地闡述了國(guó)家學(xué)說(shuō)，探討了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會(huì)契約論以及國(guó)家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是西方*著名和有影響力的政治哲學(xué)著作之一。 古人有云：朝聞道，夕死可矣。人是社會(huì)動(dòng)物，都有窺探社會(huì)組織架構(gòu)、了解社會(huì)組織形態(tài)的好奇心和

《社會(huì)契約論》（全英文原版）西方政治思想史中用契約關(guān)系解釋社會(huì)和國(guó)家起源的政治哲學(xué)理論。它通過(guò)把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問(wèn)世，是時(shí)代的需要，是人類(lèi)社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確