本書在整體構(gòu)架的編寫方面遵循兩條主線：即從理論到實踐、從歷史到現(xiàn)實的兩條主線來闡述公共管理的基本內(nèi)容。2.編寫結(jié)構(gòu)：本書在結(jié)構(gòu)編排上要突破傳統(tǒng)教科書的編排范式，將按照公共管理作為一個動態(tài)過程的角度從其基本理論、主體、制約與保障、過程與結(jié)果等四個方面來進行相關(guān)內(nèi)容的編排。3.編寫內(nèi)容：每一個章內(nèi)容均包括案例導(dǎo)學(xué)、正文（每

本書記載了愛因斯坦在他一生的不同時期在戰(zhàn)爭與和平問題上的基本觀點和思想。書中所收錄的愛因斯坦的大多數(shù)信件尚屬首次公開。

《當(dāng)代俄羅斯社會思潮研究》從俄羅斯各社會思潮與社會轉(zhuǎn)型互動的視角，跟蹤研究俄羅斯二十余年各社會思潮的潮起潮落，廓清當(dāng)前俄羅斯新馬克思主義、新保守主義、新歐亞主義等主要幾個社會思潮，概括其基本主張、代表人物，分析其所代表的社會群體和價值訴求；進而解析各思潮沖突與融合的動態(tài)趨勢及原因?qū)嵸|(zhì)，揭示各思潮對社會認(rèn)同、對社會價值觀

本書是法律與文學(xué)的交叉研究，在人類幾千年的文明史中，用文學(xué)的方式討論正義的話題不勝枚舉。正義與詩性，看似兩個特別：很理性和很感性，很抽象和很形象，很邏輯和很直覺，但兩者可融為一體。正義，法律運作之崇高目標(biāo)；詩性，人生追求之至善境界；詩性正義，對法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè)，沉重而艱巨；詩性的生活，輕快而浪漫；

密爾在引論中開宗明義地說，他在《論自由》中要討論的是“公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。全書要義可以概括為兩條基本原則：一、個人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社會負(fù)責(zé)；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個人的行

《政治學(xué)核心概念與理論》通過詞條的方式，向?qū)W習(xí)政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生普及基礎(chǔ)知識，通過立體的展現(xiàn)方式讓廣大學(xué)生了解政治學(xué)的核心概念和理論，是一本面向政治學(xué)和國際關(guān)系專業(yè)學(xué)生的考研及學(xué)習(xí)入門讀物。

隨著“一帶一路”國家戰(zhàn)略的深入推進，中國傳統(tǒng)文化是多元思想體系相互碰撞、相互包容、相互學(xué)習(xí)之后經(jīng)過長期積淀而形成的統(tǒng)一體。本書從宏觀立旨，把握古代中國多元思想體系中儒、道、釋、墨等諸家（法家除外）的源流因革及各家思想在治國理政中的階段性適用特征，從而創(chuàng)新性地向世界展示了人類**歷經(jīng)六千年而不絕的治國理政文化脈絡(luò)。

在書中作者提出了非常重要的問題：我們對同胞國人的義務(wù)是否與我們對外國人民的義務(wù)不同？這種義務(wù)是否更為嚴(yán)格、更具道德意義？通過援引康德、盧梭和哈貝馬斯等一系列著名思想家的論述，史蒂茨論述了公民對國家的義務(wù)。本書為當(dāng)今政治學(xué)界前沿的*著作，關(guān)注的要點公民義務(wù)正是當(dāng)今社會的重要問題，對現(xiàn)實有指向性和指導(dǎo)性意義。

利維坦原為《舊約圣經(jīng)》中記載的一種怪獸，在本書中用來比喻強勢的國家。本書系統(tǒng)地闡述了國家學(xué)說，探討了社會的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會契約論以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠的影響，是西方*著名和有影響力的政治哲學(xué)著作之一。 古人有云：朝聞道，夕死可矣。人是社會動物，都有窺探社會組織架構(gòu)、了解社會組織形態(tài)的好奇心和

《社會契約論》（全英文原版）西方政治思想史中用契約關(guān)系解釋社會和國家起源的政治哲學(xué)理論。它通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來說明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來源、范圍和條件等問題。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產(chǎn)物；它正確