本書共分兩部分，第一部分對(duì)語言的本質(zhì)、語言哲學(xué)的多個(gè)流派特別是笛卡爾語言學(xué)、喬姆斯基哲學(xué)思想進(jìn)行了述介。第二部分為本書主體，作者就笛卡爾語言學(xué)展開一系列深入探討，同時(shí)闡述了自己的語言學(xué)理論。

本書將國(guó)外學(xué)者研究的盧卡奇思想?yún)R集成書，全面解讀西方馬克思主義先驅(qū)盧卡奇其人其事，及其盧卡奇對(duì)馬克思物化理論的深度理解，對(duì)馬克思主義的研究和發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)、理論價(jià)值。

《羅素文集（第1卷）：對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》是羅素公開發(fā)表的第二部著作，它不僅對(duì)于作為哲學(xué)史家的羅素是重要的，而且對(duì)于作為哲學(xué)家的羅素也是至關(guān)重要的。

《羅素文集（第6卷）：意義與真理的探究》是羅素在美國(guó)寫就的一部著作。1938年，羅素應(yīng)邀到美國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)，并在那里開設(shè)了一門叫“語言與事實(shí)”的課。這門課的講稿就是本書的初稿。這是一部探討只是論問題的著作。作者在書中區(qū)分了兩種事實(shí)的知識(shí)論，第一種形式的知識(shí)論把我們的只是作為當(dāng)然的東西接受下來，以及我們作為有機(jī)體是如何獲

《羅素文集（第10卷）：邏輯與知識(shí)》收入了羅素的十篇論文，體現(xiàn)了我們時(shí)代的一位偉大的哲學(xué)家一生中連續(xù)五十年（1901-1950年論文集）的成就。所有這些文章都具有代表性，我們可以將其中幾篇視作他的一些最重要的著述。如《關(guān)系邏輯》、《論指稱》等等。

尼采就是一個(gè)在我們的人生道路上需要遇到的幽靈，他既會(huì)把世人引到一個(gè)黑暗的，充斥著無奈與痛楚的世界，又會(huì)幫助人們找到救苦救難的仙子。他把藝術(shù)這個(gè)人生的另一種表現(xiàn)剖析給人們看，讓人們?nèi)ジ形蛉松�的真諦，感悟痛苦與快樂，感悟成功與失敗。

培根一生的經(jīng)歷十分豐富，作為一位文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家，他對(duì)人生種種有著明智的辨識(shí)力和深邃的思考力�！杜喔�說百味人生》擷取培根論人生的方方面面集為一書，旨在使讀者通過擷取的短文而了解培根的思想，領(lǐng)略他的思辨力與洞察力。培根的行文暢達(dá)明快，既具理性又不失形象的譬喻，頗有英國(guó)小品文的風(fēng)味。

這本書集結(jié)了羅素的諸多理論，比如愛情、婚姻、理想、愛欲、人性、家庭、心理等諸多方面，內(nèi)容詳實(shí)，并且分析精到，獨(dú)具匠心。內(nèi)容給我們最直接的啟迪，也教會(huì)我們健康的思維方式。

伊曼努爾·康德的王者氣度，不在于其智慧勝過了辯才無礙的釋迦牟尼，而在于他通過理性假定了上帝的存在，正如他所說，上帝存在的目的是為了人類的幸福，而上帝的存在是不可以證明的。他的二律背反為自己的哲學(xué)劃出了界限，而一個(gè)又一個(gè)的二律背反，也為世間的思維劃出了界限的邊緣。今天，即使是職業(yè)的哲學(xué)家，大多數(shù)人也都無法將浩如煙海的西方

我們?nèi)绾尾拍軘[脫這種苦惱和爭(zhēng)斗的世界？叔本華提出兩條途徑：第一是藝術(shù)的解脫，藝術(shù)具有超越自我和物質(zhì)利害的力量，而達(dá)到無意欲的境界。第二是尋求永恒的解脫，唯有從根本上否定意志，基督教和佛教的苦修生活，即是一種否定意志的狀態(tài)。這是現(xiàn)實(shí)中的人永遠(yuǎn)達(dá)不到的境界。