本書(shū)為《豁然：一多不分》的英文版。本書(shū)是對(duì)安樂(lè)哲“一多不分”觀的全面闡述。全書(shū)分為三部分：安樂(lè)哲與“一多不分”；安樂(lè)哲著述節(jié)選；田辰山著述節(jié)選。每一部分包括七到八個(gè)小節(jié)，每一節(jié)包括一篇闡述“一多不分”思想的文章、“一多不分”點(diǎn)滴和安樂(lè)哲語(yǔ)錄。文章避免了艱深晦澀的語(yǔ)言，“一多不分”點(diǎn)滴讓讀者記錄下閱讀后的體會(huì)，而安樂(lè)哲語(yǔ)
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期的法家代表人物。他主張治國(guó)者要靈活地運(yùn)用“法、shu、勢(shì)”三者，而運(yùn)用的原則便是黃老之學(xué)。治人則要求刑名配合。韓非極力主張君主獨(dú)攬大權(quán)，他的思想成為以后中國(guó)君主專(zhuān)制獨(dú)裁的理論根據(jù)之一。盡管歷代帝王皆好言仁義，但他們卻視法家思想為治國(guó)的秘笈，所以有人說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)的政治史“外儒內(nèi)法”，可見(jiàn)法家思想影響之深遠(yuǎn)。韓
管仲青年時(shí)期，恰逢中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯并起爭(zhēng)雄。管仲素有大志，博學(xué)多才，渴望順應(yīng)潮流，創(chuàng)建偉業(yè)，主宰沉浮，在二十多年的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了種種探索，飽嘗了種種艱辛，然而命運(yùn)多舛，懷才難遇，至四十不惑之年，依然空懷壯志，一事無(wú)成，被世人嘲諷為“九敗丈夫”。管仲幸有鮑叔牙這個(gè)朋友，早年管鮑行商，管仲深得
在先秦道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中，心觀念的地位始終與道、氣等觀念相互糾纏，尤其是有關(guān)心氣關(guān)系的思想通過(guò)稷下黃老學(xué)而對(duì)諸子產(chǎn)生廣泛的影響。如果將先秦道家思想譜系內(nèi)有關(guān)心觀念本身理論構(gòu)造的闡發(fā)稱(chēng)之為“心論”，則其基于此種理解之上的圍繞心觀念建立的修養(yǎng)方式則可直接利用原有的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“心術(shù)”，由這兩個(gè)互為表里的層面出發(fā)，大體可見(jiàn)先秦
本書(shū)主要研究墨家教育思想的現(xiàn)代詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，發(fā)掘其有益于建設(shè)現(xiàn)代教育的精神資源。墨家在科技教育、形式邏輯教育、政治教育和德育等領(lǐng)域取得了卓著成效，孟子論及“天下之言，不歸楊則歸墨”，韓非子言稱(chēng)“世之顯學(xué)，儒墨也”，可見(jiàn)其教育成就之大、社會(huì)影響之深遠(yuǎn)。在復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，在我國(guó)大力發(fā)展現(xiàn)代教育的內(nèi)生動(dòng)
《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品，與《老子》雙峰并峙�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書(shū)，分為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分，共三十三篇�！肚f子》以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟，洋溢著濃厚的浪漫主義色彩。 本書(shū)從《莊子》三十三篇中精選二十二篇優(yōu)秀作品，對(duì)書(shū)中的史實(shí)典故、人物地
《論語(yǔ)》是中小學(xué)新課標(biāo)必讀名著，本書(shū)從《論語(yǔ)》中摘錄了適合小學(xué)生閱讀的80則，按照原書(shū)的篇章順序排列，每則設(shè)計(jì)注釋、翻譯、解讀、練習(xí)等助讀板塊，并為正文注音。選題配合小學(xué)語(yǔ)文課程，除了注釋、翻譯、詳解外，設(shè)置適合小學(xué)生的有針對(duì)性的練習(xí)。幫助小學(xué)生透徹地了解《論語(yǔ)》的含義，并試圖幫助小學(xué)生進(jìn)一步用《論語(yǔ)》中的哲理構(gòu)建自身
《<四庫(kù)全書(shū)>叢編·直隸著述》是河北省文聯(lián)主導(dǎo)的對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》中的直隸人著述進(jìn)行校勘重抄的大型學(xué)術(shù)、文化工程。本書(shū)根據(jù)宋臺(tái)州本、宋刻本、元刻本等多個(gè)版本對(duì)荀子進(jìn)行了系統(tǒng)的校勘,能為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的讀者提供參考。荀子的思想對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)的歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響,其顯著特點(diǎn)在于用辯證的觀點(diǎn)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展與變化。其理
先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，諸子爭(zhēng)鳴，正所謂圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，圣王之權(quán)沒(méi)有了，諸侯自以為王，圣王之義沒(méi)有了，諸子自以為是�！堆鐾强铡肥酋U鵬山先生對(duì)諸子百家的深刻解讀，對(duì)文化罌粟老子，人類(lèi)之子孔子，冒犯天下的叛徒墨子，儒門(mén)護(hù)法孟子，看守月亮的樹(shù)莊子，王者之劍商鞅，哲學(xué)鄉(xiāng)愿荀子以及韓非子和李斯等先秦諸子進(jìn)行了深刻剖析
作為《現(xiàn)代儒學(xué)》系列叢書(shū)的第四本，本書(shū)重在同時(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的既有論點(diǎn)與其理論性進(jìn)行檢視，并探索推進(jìn)其理論性的可能發(fā)展向度。所收錄的文章并不局限于儒學(xué)之研究，并兼及于道家與佛教的理論探討。 當(dāng)吾人在進(jìn)行哲學(xué)上的探討時(shí)，有一個(gè)應(yīng)當(dāng)注意但往往容易被忽略的向度，此即某個(gè)學(xué)說(shuō)之論點(diǎn)與其理論性之區(qū)分。我們可以指出，儒家思想蘊(yùn)含了
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