本書(shū)的目標(biāo)是建立一個(gè)基于先驗(yàn)論證的語(yǔ)境主義規(guī)范知識(shí)論理論。圍繞這一目標(biāo)，本書(shū)構(gòu)想通過(guò)兩個(gè)基本的論證完成這一理論建構(gòu)的目標(biāo)。也就是說(shuō)，這個(gè)理論的論證大致分為兩步來(lái)完成。因此本書(shū)的內(nèi)容也可以分為兩大部分：第一部分內(nèi)容是在社會(huì)建構(gòu)主義和自然主義的新背景下論證規(guī)范知識(shí)論的必要性，分別討論社會(huì)建構(gòu)主義和自然主義對(duì)規(guī)范知識(shí)論的挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的“歷史文學(xué)”的繁榮與世界范圍內(nèi)文學(xué)批評(píng)理論之普遍的“歷史轉(zhuǎn)向”以及新歷史主義的出現(xiàn)，都把文學(xué)的歷史性問(wèn)題推到了文學(xué)藝術(shù)理論批評(píng)理論的前臺(tái)。本書(shū)力圖采取以點(diǎn)連線帶面的整體規(guī)劃思想，以現(xiàn)代解釋學(xué)的歷史性問(wèn)題為切入點(diǎn)，上溯至傳統(tǒng)的歷史觀，下傾至新歷史主義，揭示出文學(xué)歷史性問(wèn)題發(fā)展的軌跡，深入地挖掘

保羅·利科是繼海德格爾、伽達(dá)默爾之后的歐陸解釋學(xué)研究領(lǐng)域重要的領(lǐng)軍人物，也是20世紀(jì)具有廣泛影響的解釋學(xué)大師，他所倡導(dǎo)的反思解釋學(xué)研究也成為現(xiàn)代解釋學(xué)多元格局中重要的一翼。本書(shū)試圖采用點(diǎn)、線、面的整體規(guī)劃思想，從保羅·利科解釋學(xué)主體性問(wèn)題為切入點(diǎn)，追溯到傳統(tǒng)主體性原則，下傾至主體的物化與異化，揭示出主體性問(wèn)題發(fā)展的軌跡

本書(shū)從“分析馬克思主義”思潮關(guān)于現(xiàn)實(shí)矛盾的研究、社會(huì)行動(dòng)理論中關(guān)于行動(dòng)困境的闡述以及邏輯學(xué)界對(duì)“悖論研究的社會(huì)文化功能”的探索著手，構(gòu)建三者對(duì)接的橋梁。強(qiáng)調(diào)不同主體利益博弈所引發(fā)的理性錯(cuò)位是社會(huì)悖境產(chǎn)生的認(rèn)知和心理基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中利益協(xié)調(diào)機(jī)制的缺位以及政策設(shè)計(jì)上的脫節(jié)，誘發(fā)了不同領(lǐng)域的悖境由“隱跡”走向“高發(fā)”。指出要實(shí)現(xiàn)

本書(shū)將哲學(xué)探究作為發(fā)現(xiàn)之旅，從關(guān)于真理的價(jià)值和意義的普通問(wèn)題開(kāi)始。在真實(shí)(如真命題)和作為本質(zhì)的真理之間，我們作為質(zhì)疑的最終終點(diǎn)所面對(duì)的真理之間有一個(gè)根本的區(qū)別。然后，分析繼續(xù)考察我們面對(duì)真理的四種方式——通過(guò)肯定、接受、承認(rèn)和順?lè)�——以及體現(xiàn)這些對(duì)抗的存在主義體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑嚎鞓?lè)、命運(yùn)、內(nèi)疚和美麗。這四種對(duì)抗中的每一種都會(huì)

真正充實(shí)的人生，是一種不會(huì)因得到而喜悅、因失去而痛苦的勇敢心態(tài)。重大壓力下，工作似乎成了每個(gè)人難以負(fù)擔(dān)的重任。抑郁、焦躁纏繞著人們的工作狀態(tài)。本書(shū)作者枡野俊明，教你認(rèn)清工作與人生的真相，舍棄一些多余的東西，按照自己本來(lái)的狀態(tài)去工作，以得到優(yōu)雅和正確的工作狀態(tài)。具體講述85個(gè)工作和生活小竅門，讓你的心靈得到解放，消除不安

個(gè)人主義是美國(guó)公共生活的顯著特征之一，今天其影響力無(wú)處不在。本書(shū)作者亞歷克斯·扎卡拉斯深入剖析了安德魯·杰克遜總統(tǒng)時(shí)代的政治辯論，揭示了個(gè)人主義思想如何在當(dāng)時(shí)萌發(fā)，并深刻影響了美國(guó)政治和文化的方方面面。 杰克遜時(shí)代的政治辯論為個(gè)人主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)，普及了“自力更生的拼搏者”“自然

本書(shū)以歷史唯物主義與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究對(duì)象，分別從“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的生成”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)歷史唯物主義的深化”、“政治哲學(xué)視域中的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義”幾個(gè)主題重釋了歷史唯物主義與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論淵源”。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)還進(jìn)一步拓展研究視域，從“歷史唯物主義與當(dāng)代資本主義批判”視角討論其理論的“當(dāng)代效

如果把人比作一棵樹(shù)，那么這棵樹(shù)不僅需要陽(yáng)光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責(zé)任、榮譽(yù)、平等、秩序、集體等供靈魂成長(zhǎng)、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹(shù)才能有茁壯的根系，才能健康地成長(zhǎng)。一個(gè)人通過(guò)真實(shí)、活躍地參與某一集體的生存實(shí)踐而擁有一個(gè)扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會(huì)切除人們的根系，使人處于

本書(shū)是一部法哲學(xué)學(xué)術(shù)著作，試圖揭示馬克思和黑格爾法哲學(xué)思想的真實(shí)關(guān)系�！安欢�得黑格爾，就不懂馬克思”，這為我們研究馬克思法哲學(xué)思想指明了科學(xué)的路徑。黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)集大成者，其《法哲學(xué)原理》影響深遠(yuǎn)。以批判、反思的態(tài)度審視黑格爾的法哲學(xué)思想，能發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值；以比較的視野研究馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)思想的承繼與超越，