《默堂集》一作《默堂先生文集》，為兩宋之際著名理學家陳淵的詩文集，可看作是陳淵一生學術(shù)思想的薈萃與總結(jié)。陳淵的詩平淡自然，清四庫館臣評云：“為詩不甚雕琢，然時露真趣，異乎宋儒之以詩談理者�！庇闷綄嵳Z言表達淡淡的羈旅愁思。此書最早是陳淵的女婿沈度編輯刊刻，并撰寫了序文，時間是紹興十七年，距離陳淵逝世僅兩年。然而隨著朝代更

《家禮》是朱熹的禮學著作，載于朱熹《行狀》，其序文被錄于《朱子文集》，成書時間載于《朱子年譜》，其佚而復得始末為附錄刊《家禮》之后，宋以來遵而用之，內(nèi)容分為通禮、冠、昏、喪、祭五部分，都是根據(jù)當時社會習俗參考古今家禮而成，是一部未完之作。楊復取朱熹參酌諸家之意，為家禮作注以發(fā)明之，續(xù)成經(jīng)典。周復則認為簡便易行即朱熹本意

《詩緯》所反映的主要是以陰陽五行思想為基礎(chǔ)的“四始”“五際”思想。讖緯雖然在東漢被光武帝“宣布圖讖于天下”，但到了晉初，則遭到了統(tǒng)治者的禁毀。后又歷經(jīng)隋、唐、宋、元時期的禁毀，散佚殆盡。詩緯也在這一過程中遭到散佚。第一部對詩緯進行較為系統(tǒng)注釋的著作當屬陳喬樅的《詩緯集證》�！对娋暭�證》書前有道光二十六年（1846）自序

饒魯師從朱子高弟黃勉齋先生并深得其器重，是南宋杰出的朱子學者。饒魯生活于宋末元初，對元代學者影響極大�，F(xiàn)存元代知名學者的多部文獻，均明確提及饒魯師承勉齋。饒魯?shù)闹�作早已散失，本書是對其文字的輯佚整理本，主要是饒魯有關(guān)《四書講義》的內(nèi)容。另外有部分內(nèi)容是有關(guān)饒魯《五經(jīng)講義》和理學著作闡發(fā)的。本書對資料的收集更完備，內(nèi)容更

《易緯》融大易、數(shù)術(shù)于一體，是發(fā)揮易學哲理的雜著，計有八種（通稱“八緯”），十二卷，《四庫全書》作為經(jīng)部易類書的“附錄”予以收錄，依次是《乾坤鑿度》二卷，《周易乾鑿度》二卷，《易緯稽覽圖》二卷，《易緯辨終備》一卷，《易緯通卦驗》二卷，《易緯乾元序制記》一卷，《易緯是類謀》一卷，《易緯坤靈圖》一卷。由東漢鄭玄作注。此次整

史伯璿終生從事講學、著述，反復研究《四書》和朱熹學說。自朱熹《四書集注》編出后，闡釋疏解該書的著作紛紛出現(xiàn)，《四書管窺》是史伯璿集三十年之力而成，旨在辨析以饒雙峰為主的異于朱子之說，其批判鋒芒幾遍及宋元之際所有采用饒雙峰說以闡發(fā)朱子《四書》的重要著作，尤重辨新安理學家胡炳文《四書通》、陳櫟《四書發(fā)明》、倪士毅《四書輯釋

中國易經(jīng)是地球世界上最偉大的“文化經(jīng)典”之一，博大精深；也是用“圖畫易經(jīng)、數(shù)字易經(jīng)、文字易經(jīng)”三種不同表達形式同時體現(xiàn)“一陰一陽之謂道”核心理論而呈現(xiàn)人類大智慧的、最龐大卻又大道至簡的、最為神奇的文化體系。有易經(jīng)，即有易學，即有以易學為淵源的傳統(tǒng)文化。數(shù)千年來的中華民族，已經(jīng)有了許多文化精英研究成果，正有待廣大青年學子

關(guān)于《中庸》學術(shù)史的研究其實是一個縱向與橫向相結(jié)合的過程。從縱向的角度來說，就是從歷史發(fā)展的時間順序進行研究；從橫向的角度來說，主要包括《中庸》學歷史上重要代表人物及其著作。通過對鄭玄、孔穎達朱熹、王陽明、王夫之、康有為等人《中庸》學著作的研究，可以從《中庸》學的分期問題、文本注疏的角度、經(jīng)學史的角度來看《中庸》學術(shù)史

☆寫給大眾的中國哲學思想辯論之書，《道德經(jīng)》從來沒有這樣讀！這是一本激發(fā)普通讀者對《道德經(jīng)》形成獨立理解的思辨之書。老子的道本就不好言說，直接閱讀他人的翻譯，難免思想上更有偏差。本書《道德經(jīng)》的每一章都有多位各個領(lǐng)域的名人大家的感悟與思考，彼此或者互補，或者互相印證，或者對立，這里沒有唯一真理，只有人類頂尖智慧交鋒的歡

本書是作者的專題學術(shù)論集。它的寫作時間跨度為31年，始于1989年（李大釗誕辰100周年），止于2020年（北京大學社會主義研究會創(chuàng)立100周年），全書收入論文33篇，附錄5篇。本書所研究的是中國馬克思主義的典型個案，它涉及中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗思想的廣泛內(nèi)容，是一部較為完整的李大釗思想史。它重點研究李大釗的馬克思主義