《否定辯證法講演錄》是1960年到1966年間伴隨著阿多諾的《否定辯證法》推出的四門講授課中的最后一門。前面三門講授課分別是《本體論與辯證法》、《關(guān)于歷史與自由的學(xué)說》和《形而上學(xué)：概念與問題》——它們不僅構(gòu)成了阿多諾1966年的這部代表作的入門，也是他對其所作的自我評注。這本著作中，在“導(dǎo)論”這個標(biāo)題下的那些變化多樣

這本布萊克維爾的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》指南，是由多位國際頂尖的黑格爾研究學(xué)者一同撰寫的解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作。這些作者對黑格爾的艱深文本做了詮釋，也對一些眾所周知的見解和問題提出了新的想法。本書旨在提高我們對西方哲學(xué)中最具挑戰(zhàn)性作品之一——《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解，也在每一章為我們了解黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)思想提供了進一

本體論與認(rèn)識論毋庸置疑是哲學(xué)必不可少的核心組成部分。知識和信念也是形式認(rèn)識論的基本研究對象。信念是認(rèn)知主體所相信的命題。一個認(rèn)知主體相信的所有信念構(gòu)成了他的信念狀態(tài)。信念狀態(tài)會隨著認(rèn)知過程而不斷動態(tài)變化。視覺、聽覺和觸覺等感官接收信息的途徑，會源源不斷帶來各種各樣的新信息，引發(fā)認(rèn)知主體對新信息的評價，進而形成新的信念。

叢書本卷聚焦于現(xiàn)代英美政治哲學(xué)，即1900年以來一個世紀(jì)的英美政治哲學(xué)。如伯林所說，在上個世紀(jì)60年代以來的英美政治哲學(xué)幾乎沒有可讀的著作。當(dāng)代政治哲學(xué)成為熱點是在1971年羅爾斯《正義論》出版之后，如潮水般的批評與討論掀起了當(dāng)代政治哲學(xué)的熱潮。不過，在羅爾斯之前的英美政治哲學(xué)家中，還有實用主義、伯林和哈耶克值得書寫，

本書稿為知名哲學(xué)學(xué)者許煜過去十年的研究成果。本書分為哲學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三個部分。第一部分聚焦于個體化理論，從德國古典哲學(xué)(康德、謝林、黑格爾)到海德格爾和西蒙東，呈現(xiàn)了許煜對法德哲學(xué)的詮釋與拓展。第二部分重點討論他提出的宇宙技術(shù)概念，許煜旨在建構(gòu)一種針對技術(shù)的新的哲學(xué)探究，從而超越目前占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)理論。第三部分關(guān)

從事思想史研究的學(xué)者常常將自己描述為竊聽過去對話的人、不同思想世界的探索者，以及過去社會的轉(zhuǎn)譯者，而批評者時常嘲諷他們只狹隘地關(guān)注少數(shù)人的思想；不過，從幫助人們更好地理解當(dāng)代思想并對其做出理性評估的角度來說，思想史儼然是人文科學(xué)和社會科學(xué)中的一個重要領(lǐng)域。 在這本引人入勝的思想史導(dǎo)論中，作者首先考察了思想史的發(fā)展歷史

它不能是我們富有，卻能使我們自由�！缎抡苋恕�2013年創(chuàng)刊，澳大利亞季刊，已出版至40期，每期流通50000+�！缎抡苋恕访科谔剿饕粋�根本問題，比如生而為人、消費主義、玩、時間、旅行、平衡、死亡。圍繞這些主題給出了有趣的思考，探索如何過上更充實、更快樂、更自由的生活。本期主題為愛。愛到底是什么，每個人都有屬于自己的答案

本書在“克己復(fù)禮”問題溯源的基礎(chǔ)上，從禮的精神性入手，重審孔孟“禮”論的精神性意涵，并以漢代、魏晉、兩宋、明清等時期為節(jié)點，梳理了“克己復(fù)禮”的詮釋流變，展現(xiàn)了不同的時代背景下“克己復(fù)禮”詮釋彰顯出的不同風(fēng)貌。本書特色和優(yōu)勢在于對克己復(fù)禮的詮釋問題進行了深入探討和解讀。與其他同類書籍相比，本書更加注重對于“克己復(fù)禮”的

本書精心收錄了作者多年來的研究成果，并綜合了作者最新的哲思。從內(nèi)容上看，主要分成四部分：第一編站在中國哲學(xué)的角度，重點討論仁者、儒家心學(xué)、新儒學(xué)、儒家義務(wù)論倫理，進而闡述應(yīng)如何從語言現(xiàn)象學(xué)看中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化；第二編插入比較哲學(xué)視角，在闡述中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式、儒家知行學(xué)說的基礎(chǔ)上，進行中西哲學(xué)觀念的對比，展開討論孔子

本書嘗試用馬克思主義觀點對技術(shù)的本質(zhì)、人與技術(shù)的關(guān)系進行哲學(xué)思考：技術(shù)的本質(zhì)是造物，即制造自然界中不可能出現(xiàn)的人工自然物；技術(shù)是人類造物的手段，真正的“造物主”是人類。從更深的層次來看，人與物的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)的基本問題；技術(shù)的內(nèi)在矛盾是它與自然和人的矛盾，但其本身無法解決這些矛盾。 本書評價技術(shù)的哲學(xué)立場是維護人的生