馬克思對(duì)資本在現(xiàn)代資本世界中所掌控的權(quán)力展開(kāi)了深刻的解剖與批判。資本攫取了資本主義社會(huì)的最高權(quán)力，不但支配了勞動(dòng)和剩余價(jià)值，而且統(tǒng)治著整個(gè)現(xiàn)代資本世界。資本建構(gòu)了一套由器物-制度-觀念構(gòu)成的嚴(yán)密統(tǒng)治體系，并依據(jù)其統(tǒng)治原則展開(kāi)權(quán)力運(yùn)作。在其存續(xù)范圍內(nèi)，資本權(quán)力循環(huán)往復(fù)地生成、擴(kuò)張和再生，形成相當(dāng)完整的權(quán)力運(yùn)作邏輯。馬克思

直覺(jué)是事實(shí)還是想象？對(duì)某事感覺(jué)好或感覺(jué)不好意味著什么？這本實(shí)用、有趣且可能改變?nèi)松�的�?shū)提供了答案：直覺(jué)是真實(shí)的，基于科學(xué)，可以成為你的超能力。 每時(shí)每刻，我們都會(huì)吸收大量關(guān)于我們周圍世界的信息，但只有部分信息進(jìn)入我們的意識(shí)。其余信息并沒(méi)有消失，學(xué)會(huì)如何獲取這些信息將使你做出更好、更快的決策。 直覺(jué)曾挽救生命、免除災(zāi)難，

針對(duì)歐陸哲學(xué)與英美哲學(xué)在真理問(wèn)題上的不同焦點(diǎn)和風(fēng)格迥異的理論譜系，以及通常在真理理論中被忽視的生活世界場(chǎng)域內(nèi)真理話語(yǔ)的顯著存在，本書(shū)主體部分圍繞何為真理真理何為為何真理三個(gè)主題展開(kāi)通觀性的理論思考。本書(shū)認(rèn)為真理與真在語(yǔ)詞和概念上都存在明確的義理分野，在此基礎(chǔ)上提出事實(shí)真理和意義真理是分析、概括英美認(rèn)識(shí)論與歐陸存在論真理

本書(shū)認(rèn)為，“形而上學(xué)”是近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)型的“關(guān)鍵詞”，“形而上學(xué)合法性”是中國(guó)哲學(xué)近現(xiàn)代重塑的核心主題。也正是聚焦此主題，“拒斥”與“重建”兩陣營(yíng)持續(xù)互動(dòng)，催生了貫穿近現(xiàn)代哲學(xué)史的“形而上學(xué)思潮”。本書(shū)全景展現(xiàn)了近現(xiàn)代學(xué)人圍繞“形而上學(xué)概念內(nèi)涵”“形而上學(xué)的一般性與特殊性”“形而上學(xué)方法”“形而上學(xué)知識(shí)”“形而上學(xué)命

《<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>的通釋》為“《馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)通釋》（100卷）叢書(shū)”項(xiàng)目成果之一�！�<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>的通釋》主要內(nèi)容包括：第一章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研究的中外學(xué)術(shù)史通釋第二章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》文本結(jié)構(gòu)通釋第三章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》核心要義通釋第四章：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》核心概念通釋第五

馬克思與蒲魯東的思想關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)史的一個(gè)基礎(chǔ)性議題。在馬克思走向歷史唯物主義的過(guò)程中，蒲魯東理論中的積極因素對(duì)于馬克思的早期思想轉(zhuǎn)變具有不可忽視的先期影響；而隨著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，蒲魯東的理論缺陷則充當(dāng)著馬克思不斷磨煉其歷史唯物主義的重要參照。本書(shū)稿基于新文獻(xiàn)推進(jìn)對(duì)馬克思與蒲魯東思想關(guān)系的深層解讀，以歷史性

本書(shū)用“世界觀和方法論”這一話語(yǔ)表達(dá)方式構(gòu)建起新時(shí)代黨如何運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論解決中國(guó)問(wèn)題、創(chuàng)新中國(guó)理論、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的哲學(xué)框架。二十大報(bào)告提出“要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”這一重大命題和論斷，其實(shí)質(zhì)，就是為繼續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)

吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben）自1995年開(kāi)始的“神圣人”（Homosacer）系列標(biāo)志著當(dāng)代思想的新方向，而本書(shū)則為這一系列畫(huà)上了圓滿句號(hào)。在前8卷的考古學(xué)研究之后，本書(shū)對(duì)近20年來(lái)引導(dǎo)研究進(jìn)入未開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的思想和概念進(jìn)行了重新定義和界定，這些思想和概念的邊界與身體、技術(shù)和景觀的新用途相吻合。在書(shū)里，阿

本書(shū)主要為作者近年來(lái)以生命教育為主題在《教育研究》《中國(guó)教育科學(xué)》《中國(guó)德育》等期刊上發(fā)表的論文，基本觀點(diǎn)包括：教育是一項(xiàng)成全生命的事業(yè)，教育學(xué)是一門成全生命的學(xué)問(wèn)；教育必須面向人的身體，面向人的心智，面向人的靈魂；教育必須育體、育智、育魂，必須成全人的體力、腦力、心力；學(xué)校必須教會(huì)學(xué)生拓展生命的長(zhǎng)、寬、高，享受生命的

本書(shū)主要結(jié)合文化、政治、權(quán)力、話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)核心關(guān)鍵詞，以典型文化理論家為個(gè)案，對(duì)文化政治的語(yǔ)義內(nèi)涵及其理論的知識(shí)譜系進(jìn)行全面深入的考察