本書(shū)是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次從認(rèn)知神話(huà)學(xué)視角系統(tǒng)探討古希臘神話(huà)宇宙論的專(zhuān)著。全書(shū)從神話(huà)觀、人觀、帝國(guó)意識(shí)形態(tài)、文化他者、英雄、城邦、異象、災(zāi)難、彼世、妖怪、人神溝通媒介等不同層面，對(duì)希臘神話(huà)中的宇宙論進(jìn)行深入而系統(tǒng)的闡釋?zhuān)�意在探尋古希臘人關(guān)于其在宇宙中地位的神話(huà)式思考，為認(rèn)知范疇的神話(huà)學(xué)研究。

本書(shū)對(duì)安多地區(qū)文昌神與二郎神造像藝術(shù)特征進(jìn)行梳理，在“多民族文化認(rèn)同”的視域下，以藝術(shù)學(xué)為切入點(diǎn)，在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的語(yǔ)境范疇中，重點(diǎn)分析這一地區(qū)文昌神與二郎神造像“多元化”的歷史原因、社會(huì)原因以及對(duì)外展示的表象，總結(jié)古代中國(guó)多民族民族之間文化交流、相互認(rèn)同的對(duì)話(huà)方式，一方面以藝術(shù)圖像佐證在中國(guó)“民族融合”進(jìn)程中，各民族

本選題是一部國(guó)內(nèi)原創(chuàng)的歷史社科選題。作者以原始社會(huì)的生產(chǎn)生活為準(zhǔn)則，從歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等角度，帶我們重新理解上古神話(huà)背后的原型和本源，比如“月亮上為什么會(huì)有兔子？”“刑天的原型是什么？”“女?huà)z補(bǔ)天背后的真相是什么？”等等問(wèn)題。書(shū)中有諸多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，如提出“夸父”的原型其實(shí)是一棵大樹(shù)，而“夸父逐日”神話(huà)的背后，其實(shí)

本書(shū)以認(rèn)知符號(hào)學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動(dòng)物符號(hào)研究中“死摳字面意義”和“漫無(wú)邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會(huì)文化機(jī)制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開(kāi)啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

本書(shū)集中探討歐洲史前期的女神、男神形象以及史前宗教，關(guān)注活著的女神，考察前印歐文化遺存和印歐文化的存續(xù)發(fā)展，以及從中派生的民間信仰和民間神話(huà)，辨析其中的女神、男神、仙女、女巫和鬼怪形象，揭示女神崇拜文化基因在文明史中的遺存形式和深刻影響。

《廣南壯族麼經(jīng)的生死敘事研究》在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)理論和文獻(xiàn)資料，以廣南壯族麼經(jīng)為研究對(duì)象，從民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等交叉學(xué)科的視野從麼經(jīng)的生命敘事和禳災(zāi)祈福儀式、死亡敘事和情感關(guān)懷等視角考察麼經(jīng)中的生死敘事，分析麼經(jīng)所建構(gòu)的歷史、文化的面貌和特點(diǎn)，剖析麼經(jīng)與壯漢民族文化的交流與交融。

8000年前的龍形圖案在哪里？中華第一玉龍距今多少年？龍形從C形向S形的演變?yōu)槭裁粗袊?guó)龍以五爪為尊？龍什么時(shí)候成為皇帝專(zhuān)屬？龍生九子，都有哪九子？魚(yú)可以變成龍嗎？馬可以變成龍嗎？......用圖文并茂的形式，給孩子講述有史可依，有據(jù)可查的中國(guó)龍！

所謂圖騰，即原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的保護(hù)神，相信它們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且自己還可以獲得它們的力量和技能。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)的活動(dòng)離不開(kāi)圖騰崇拜，圖騰亦滲入進(jìn)人類(lèi)日常生活的各個(gè)方面。通過(guò)圖騰研究，我們可以了解一個(gè)民族的歷史和民俗，認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的民族心理與特點(diǎn)。 《圖騰奇異的原始文化

本書(shū)選取古希臘人的阿佛洛狄忒作為研究對(duì)象，還原阿佛洛狄忒立體的面貌，探索其曾經(jīng)鮮活多變的模樣，從而厘清阿佛洛狄忒在固定的象征背后的歷史的形象，撕去她身上被貼上的單一固化的標(biāo)簽，重新認(rèn)識(shí)這位古希臘人的女神。