麥克斯·繆勒，一生涉獵廣泛，著述甚豐，《比較神話學》1856年首次發(fā)表在《牛津文集》上，屬于其早期著作。在《比較神話學》中，繆勒從語言學的角度出發(fā)，比較了印度、希臘、羅馬、北歐的神話，認為許多神話都有同樣的源頭——古代語言的表達方式。這種語言表達方式對人類和天地萬物一視同仁，以同樣的詞表達他們的行為，構成了種種神話的根

本書是“十四五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目“神話學文庫”（第三輯）的一種。本書以中華各民族（含周邊游牧人）的傳說祖先、文化英雄的奇異“誕生—死亡—再生”，經受磨煉、考驗，“化身斗法”，以及抗天戰(zhàn)地、創(chuàng)造發(fā)明、殺怪除害、救世濟民的業(yè)跡為樞軸，與世界相關英雄故事初步對較，實證作者提出的“整體對應／多重平行／細節(jié)平行”比較文化

本書深刻剖析了偶像崇拜的心理動因、社會文化影響，以及其對個體成長的復雜啟示，包括正面與負面兩個方面。書中細致探討了偶像崇拜背后的深層動機，諸如尋求自我認同、情感慰藉等，并深入分析了這一現(xiàn)象對青少年價值觀塑造、社會行為模式形成的深遠影響。同時，本書也深刻反思了過度崇拜可能引發(fā)的種種負面效應，如盲目模仿、價值觀扭曲等，并據(jù)

赫耳墨斯是希臘神話中諸神的信使，人類中旅者、使者、小偷、商人和演說家的保護神。他手持傳令權杖，足蹬有翼金靴，穿梭于凡圣兩界。他是夢的指引者和守夜人，也是進入冥府的靈魂向導。他發(fā)明打火棒是薪盡火傳的典范，彌合了因普羅米修斯盜火種而斷絕的人神關系。作為宙斯神的小兒子，他靠創(chuàng)造在奧林波斯家族中贏得了神圣位置，作為首席傳令官在

一部溯源夏商周三代祖先神話的創(chuàng)新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機制。作者結合文獻、文物、古文字與域外神話傳說，運用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關系、良渚文化與夏文化之間的聯(lián)系、殷商時期玄鳥與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運動和奉神為祖的歷史敘事

中國神話記憶蘊含中華民族共同體的內源性結構，記錄著中華文明與周邊文明交流互鑒的歷史。研究建構了橫排縱貫的周邊傳播時空四維分析框架，以多元媒介形態(tài)中復調疊加的西王母記憶作為切入口，通過跨學科、多路徑的研究方法，深入西王母文本的社會實踐層面，揭示作為話語生產和知識生產的神話記憶與社會權力關系如何通過周邊傳播在時間、地理空間

印度神話是世界上最古老、最豐富的神話體系之一，極具多元性、復雜性和深刻的哲學內涵。神話中的眾神如梵天、毗濕奴和濕婆分別代表創(chuàng)造、保護與毀滅，體現(xiàn)了宇宙循環(huán)的永恒法則。 作者馬丁·J.多爾蒂結合印度文學史上最偉大的兩部史詩《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，以及《往世書》《梨俱吠陀》等宗教古典文獻，展現(xiàn)了人、神、自

本書是聞一多針對中國傳統(tǒng)文化之神話學研究成果的描述，全書共十四章，除《伏羲考》《姜嫄履大人跡考》《高唐神女傳說之分析》等經典成果外，還收錄了《文學的歷史動態(tài)》《道教的精神》等中國傳統(tǒng)民俗學術延伸，在此基礎上還借鑒外國的民俗學、人類學理論，把系統(tǒng)聯(lián)想與嚴實的考證結合起來，頗具啟發(fā)性和創(chuàng)新性。民國時期是近代以來中西方文化頻

本書以江蘇地區(qū)民間信仰的形成、發(fā)展、變遷為研究重點,對江蘇地區(qū)民間信仰的歷史以及國家與民間信仰之間的關系、民間神祇的興起發(fā)展變化、信仰儀式的形成等方面進行全面的討論,并對民間信仰與江蘇地區(qū)發(fā)展變遷之間的關系進行深入研究。

本書主體內容分為六章。前兩章分別梳理了中國早期民間信仰中的狐仙乃至狐仙信仰的擴散，后四章則主要討論了狐仙信仰與靈媒、地方信仰、官府等的關系，從而達到從單一討論狐仙到討論狐仙信仰與家庭、官府、國家關系的逐層深入的效果。作者揭示出狐仙信仰這種特征的意義在于，突破了先前研究中國民間信仰的模式——認為中國民間信仰的神靈體系是對