曹元弼所撰《周易學(xué)》是易學(xué)研究史上的重要作品。它按照張之洞《勸學(xué)篇》列舉的七目:明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑和流別,對《周易》的基本體例、思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)疑難、解釋流派進行疏通。《明例》討論了《周易》體例以及各易家家法!兑肌贩譃樯舷聝善,摘取重要的經(jīng)句進行闡發(fā)!秷D表》用形象化的方式呈現(xiàn)了《明例》所涉及的體例。
本書以道統(tǒng)為主線,用中西比較的視野,對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進行梳理,發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀,是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標志。西周時期,就形成了神靈之天道德之天自然之天的天道觀,連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn),為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相
上篇主要是從禮樂之維和政治向度對先秦儒道經(jīng)典中的思想進行深度犁耕: ,我們把中國哲學(xué)的思想特質(zhì)理解為人生。 第二,我們理解先秦儒道為中國人所開顯的人生是一種禮樂的人生。 第三,實現(xiàn)這一禮樂人生的關(guān)鍵在政。 第四,這種道德的政治的理想范式是王道政治。 第五,中國政治哲學(xué)作為一種道德的政治之類型,是由重德性的文化傳統(tǒng)所造就
本書對宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析,鑒于以往學(xué)者對宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析,這固然對理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義,但實際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分,它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn),更為主要的是它們是那個時代思想的重要展現(xiàn)。所以,我們在探究宋代易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時,更應(yīng)該看到易學(xué)
本書在大量搜集、閱讀、理解國內(nèi)外相關(guān)古籍文獻、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、?薄⒓屢约把芯繉V、譯著等多種文獻的基礎(chǔ)上,從歷史學(xué)的視角出發(fā),綜合運用哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的觀點和方法,確定其“天道”主線下覺醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識的教化,并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對《呂氏春秋》
“禮治”指的是通過“禮”的原則來治理國家的統(tǒng)治方式,相對于強調(diào)法律和刑罰的法治模式,禮治更重視從倫理道德和禮儀規(guī)范的角度教化民眾并治理國家。圍繞著禮治思想,歷史上形成了禮儀制度、禮儀習(xí)俗、禮儀文本等外在可見的禮治表現(xiàn)形式。本書以北宋時期提倡禮治的代表性思想家胡瑗、歐陽修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、藍田呂氏等為研
本書《老子》原文選擇具有極強歷史延續(xù)性和文化實踐性的傳世通行善本,一字未動。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則,從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個方面入手,逐字逐句對《老子》做了細致全面而又深入淺出的解讀,方便讀者理解掌握老子思想精髓,從而在實踐中得以運用。
《論語注疏解經(jīng)》二十卷,魏何晏注,宋邢昺疏,據(jù)清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本影印!墩撜Z》是先秦儒家核心的典籍,也是在中華文化的發(fā)展積淀中,對文化精神、民族信仰有著決定性影響的一部經(jīng)典。它記錄了孔子應(yīng)答弟子時人之語,以及孔門弟子相互間的對話與答問。在孔子辭世后,經(jīng)弟子論纂成書,故謂之《論語》。自《論語》成書至今兩千多年來
《安樂哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成,書稿匯集了安樂哲對中國哲學(xué)概念的解讀和梳理,具體內(nèi)容是從安樂哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總,并附有相對應(yīng)的英文以供參照。本書分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認識論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個部分,涵蓋了人天天人合一道帝天命陰陽混沌
《老子》一書雖然僅有五千余言,而注老、解老的專著可謂汗牛充棟。進入21世紀以后,人類面臨百年未有之大變局,現(xiàn)實問題亟待解決。以老子為代表的道家崇尚的“自然”“無為”“柔弱”“不爭”等觀念,與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚德治、以民為本、以和為貴等理念相合,這些文化積淀將為中華民族的偉大復(fù)興、人類社會的和諧發(fā)展貢獻新的