“道”是思想的方向，依其不同層次與關(guān)懷即有不同的人倫世界與文化世界，人類文化雖展現(xiàn)不同，但其所開(kāi)展“道”，內(nèi)里卻互相交涉而不相障礙，互成一歷史文化的大道。唐先生即本此慧識(shí)，繼（原性篇）之后再寫(xiě)<原道篇>，見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)之出，原從生命之活動(dòng)來(lái)，由此以成種種“道”。 這部大書(shū)包括三篇。第一篇專論周

《仨源論與仨源易經(jīng)》闡述了一種全新的世界觀和方法論，把各種復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化和科學(xué)化，使其變得有規(guī)可循、有據(jù)可依、有方可測(cè)。共分三部分，上篇《仨源論》論證了萬(wàn)事萬(wàn)物的本原、本質(zhì)、本性和度量是仨源的，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是找到?jīng)Q定問(wèn)題的仨源。中篇《仨源易經(jīng)》論證了萬(wàn)事萬(wàn)物的靜態(tài)表相是仨易八卦，動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)是仨易六十四卦，證明了

《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)：存在與虛無(wú)（修訂譯本）》是法國(guó)作家讓·保羅·薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre，1905-1980)創(chuàng)作的一部哲學(xué)書(shū)籍。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索（導(dǎo)言）；虛無(wú)的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。這是一部關(guān)于存在主義代表作，

本書(shū)共四十輯，講述、解讀了生活中的辯證法。書(shū)中還收入了部分影視作品的經(jīng)典臺(tái)詞和史上經(jīng)典名聯(lián)100副。

《新大眾哲學(xué)（套裝上下冊(cè)）》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值論、人生觀七個(gè)方面圍繞時(shí)代問(wèn)題展開(kāi)了哲學(xué)詮釋。全書(shū)接續(xù)了艾思奇《大眾哲學(xué)》的風(fēng)格——緊扣時(shí)代脈搏，密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義哲學(xué)的基本道理以生動(dòng)活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語(yǔ)言，通俗而生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái)，很

《形而上學(xué)》是亞里士多德最重要的著作，他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。

黃浩是我的博士研究生，在攻讀博士期間，他的勤奮補(bǔ)拙給我留下了極為深刻的印象，每次上課，黃浩都要錄音，然后再根據(jù)錄音整理成文字，記得好多次，我都要他把整理的文字發(fā)給我，畢竟課上或多或少總有些靈感的東西�，F(xiàn)在他的著作《馬克思的哲學(xué)觀研究——基于“柯?tīng)柺﹩?wèn)題”的視角》就要出版了，可喜可賀。算起來(lái)，黃浩這部著作已有一些年頭了，

本書(shū)僅僅圍繞“資本主體性”這一馬克思整個(gè)批判理論的核心思想，系統(tǒng)清理了“資本主體性”概念的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上深入剖析了“資本主體性”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思想淵源，進(jìn)而提出，馬克思哲學(xué)的獨(dú)特之處就在于，它既不是一般意義上的資本（主義）的批判，也不是單純?cè)V諸哲學(xué)史的形而上學(xué)批判，而是對(duì)資本和現(xiàn)代形而上學(xué)的雙重批判，即“資

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)價(jià)值論研究

《梅花香自苦寒來(lái)--新大眾哲學(xué)編寫(xiě)資料集》將中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的最新成果以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)出來(lái)。配合《新大眾哲學(xué)》（七卷本）出版，編撰這本《梅花香自苦寒來(lái)——<新大眾哲學(xué)>編寫(xiě)資料集》，既是為了客觀地記錄、如實(shí)地反映項(xiàng)目研究和編撰的歷史進(jìn)程，也是希望通過(guò)這一具體、生動(dòng)、鮮活的學(xué)術(shù)案例，昭示這種兼具學(xué)