尼采立足于人生談審美和藝術(shù)，著述頗豐，除了《悲劇的誕生》這樣的專著外，大量論述散見于他的各本著作里。《瓦格納事件：尼采美學(xué)文SHOU*選》收入尼采1881至1889年尼采立足于人生談審美和藝術(shù)的著述，大致相DANG*當(dāng)于尼采思想發(fā)展的后期。

尤利安是誰？ 尤利安是羅馬帝國晚期的一位皇帝，公元361年至公元363年在位。同時，尤利安也是一位哲人。 尤利安在參與政治行動之前，一直潛心于哲學(xué)學(xué)問。他對希臘哲學(xué)，尤其是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)非常熟悉，熟讀了柏拉圖和亞里士多德的著作。在他登上帝位之前，尤利安一直享有哲人的美譽。 尤利安留存下來的作品，包括八篇演說文

本書收入了培根三篇*著名的文學(xué)作品《論古人的智慧》、《宣告一場圣戰(zhàn)》、《新大西島》，這些作品以寓言或文學(xué)敘事的形式，表達(dá)了培根深思熟慮的哲學(xué)觀。 本書還附有學(xué)者對這三篇作品的義疏�！缎麓笪鲘u》被認(rèn)為是培根的愛欲敘述、現(xiàn)代神話；《論古人的智慧》則是培根的俄耳甫斯神話；《宣告一場圣戰(zhàn)》對于全面了解培根關(guān)于科學(xué)和人類的思想

希臘化羅馬時代是各種“新哲學(xué)”紛紛興起并威脅古典哲學(xué)基本框架的時代。公元一世紀(jì)的普魯塔克（Plutarch，公元45年-120年）如中流砥柱奮起捍衛(wèi)古典共和的高貴理想：他的《道德論集》和《希臘羅馬名人合傳》機(jī)智、深刻、典雅，富于激情和風(fēng)趣，魅力無窮，不僅在當(dāng)時的羅馬帝國，而且在近現(xiàn)代的西方世界深深影響了一代代思想家、政

本書收入法國著名思想家讓·鮑德里亞的三篇文章，分別為《狂歡節(jié)與食人族——世界對抗的游戲》《惡會腹語》《為何一切尚未消失》。作者將現(xiàn)代性設(shè)想為一場肇始于西歐的冒險和一出隨后在全球范圍內(nèi)，在西方宗教的、科技的、經(jīng)濟(jì)的、政治的價值標(biāo)準(zhǔn)被輸入的所有地方不斷重演的巨大鬧劇。在全球性的媒體-虛擬-網(wǎng)絡(luò)壟或說霸權(quán)之下，人的存在顯然只

《大家精要：柏格森》介紹了柏格森（1859—1941），20世紀(jì)法國具影響力的哲學(xué)家，生命哲學(xué)的代表人物，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。追尋生命的本質(zhì)和真諦是他一生奮斗的宗旨，他通過將形而上學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，提出了一種創(chuàng)造和進(jìn)化的新哲學(xué)觀點，認(rèn)為生命之流能夠毫無阻礙地穿透理性主義之網(wǎng)，只有直覺才能把握生命。其巔峰之作《創(chuàng)造進(jìn)化

《“大家精要”叢書：康德》介紹了康德（1724～1804），德國哲學(xué)家，古典唯心主義創(chuàng)始人。從某種程度上來說，康德批判哲學(xué)就是他對自己人生經(jīng)歷——童年時代的溫馨、少年時代的苦悶、青年時代的自由、中年時代對感性的追求以及后來皈依理性的生活——的反思。他深信，沒有經(jīng)過理性審視的知識和生活是沒有確定性的。由此，他從獨斷論返回

《“大家精要”叢書：休謨》介紹了休謨（1711～1776），18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家、懷疑論者，蘇格蘭啟蒙運動的重要人物。他繼承了洛克近代經(jīng)驗主義認(rèn)識論傳統(tǒng)，批判地借鑒了以笛卡兒為代表的理性主義認(rèn)識論原則.推進(jìn)了這一時期西方哲學(xué)認(rèn)識論的研究。其貢獻(xiàn)是將經(jīng)驗主義推進(jìn)到懷疑主義，從而揭示了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的局限性。他在“形

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩體寫就的杰作，以震聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌，在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道

《論人類不平等的起源》是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀