《道：海外中國哲學研究(第一卷·古典儒學)》對古典儒學的哲學觀念進行了歷史性與系統(tǒng)性的考察，將出土文獻和傳統(tǒng)經典結合置于現(xiàn)代視角下給予學術闡釋，匯集了美國、加拿大、新加坡等地資深學者的著作文章，充分反映了大陸以外學者最新的學術研究成果。本書首先介紹了古代政治神學的衰落和創(chuàng)造性人文主義的興起，隨后考察了孔子及其弟子、子思

本書為意大利哲學家、美學家貝奈戴托·克羅齊(1866—1952)的重要著作《作為表現(xiàn)科學和一般語言學的美學》的第一部分。本書所討論的不僅是普通的美學問題，更指向美學在整個哲學中的地位、審美活動與其他心靈活動的分別與關系。

本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區(qū)分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最后有其“柏拉圖式的愛”的內在理論層次和最高奧義。全書分七次談話，表面追隨柏拉圖《會飲》中的講辭，其實形成了文藝復興時期歐洲愛的哲學的融貫論述，是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一，對后世哲學、文學、藝術的影響都

本書分析了審美經驗的特點和價值;堅持審美客體的獨立自足性，主張區(qū)分主觀性的和客觀性的批評術語，討論了各門藝術中審美客體的存在方式;追尋審美價值的存在根基及審美價值與意識形態(tài)和道德價值的關聯(lián)�？傮w來說，比爾茲利借鑒當代分析哲學的方法，回應當代藝術實踐的發(fā)展，其一系列概念所表達的思想，具有高度的創(chuàng)造性和學術借鑒意義。

全書分為《引論》《申論》《哲論》三部。在《神圣人生論》中，阿羅頻多根據奧義書、韋陀、薄伽梵歌、瑜伽及歐洲古典思想，從本體論、認識論、價值—實踐論的研究出發(fā)，在對“梵”“超心思”“整體知識”“和諧”“解脫”等一系列哲學范疇的研究中，詳盡地闡述了他的“神圣人生”的理想境界與顯現(xiàn)的必然性，構建了神圣人生觀的理論基礎。

本書最初于1764年匿名出版，是法國啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)的代表作之一。本書主要收錄了一些與思想有關的詞條，比如物體、基督教、命運、至善、無神論等，并從歷史和哲學的角度對之做了深度的闡述。以法國百科全書派的理性主義信條，對當時法國政治、社會和宗教進行了激烈的攻擊和批判，反對宗教的愚昧，因而曾遭到當時專制

本書試圖確定人類認識的原則。其理論基礎是兩類認識對象的劃分。首先，所有這些對象或者是“印象”，或者是“觀念”。印象是感覺的張極材料，觀念是這些材料的復合、變換、擴大或縮減。據此休休謨提出一種意義理論：一個不直接代表印象的詞，只能當它能提供可以通過心理過程從印象得出的觀念時，才有意義。其次，全部認識對象或者是“觀念間的關

本書對倫理學人格主義進行奠基的嘗試。它的核心在于對價值與人格進行現(xiàn)象學的查探。由于康德只承認價值的概念是指感性價值，人格的概念是指理性人格，因而這部著作也是對康德的實踐理性和絕對命令的批判。

這是一本由哲學家撰寫的富有啟發(fā)性的小書。從一次斯里蘭卡熱帶花園中日常散步出發(fā)，科珀教授以精致的語言和深刻的哲學洞見，于曠野山川、落日煙樹、花鳥鳴笛的體驗中隨想，帶領讀者沉思自然、生命與存在之謎。無論從道家哲學談到寵物，從打點花園說到散步，或從禪講到德彪西，科珀教授舉重若輕，將艱奧的哲學命題置于日常語境中娓娓道來。這本小

本書系統(tǒng)地闡述了辯證法的核心思想。它從感性對物質世界的反映出發(fā)，逐步發(fā)展到知性對人性在關系中的宏觀現(xiàn)實世界的把握，最終上升到理性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實踐、有限與無限的統(tǒng)一，達到絕對理念的全體性。這一辯證過程深刻影響了馬克思，成為馬克思主義哲學的重要思想來源之一。