王陽明是傳統(tǒng)中國(guó)后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國(guó)，走向世界（杜維明語）。上海古籍出版社的《王陽明全集》自1992年出版以來，有力地推動(dòng)了王陽明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽明文集最權(quán)威的版本。然自是書問世以來，王陽明研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，眾多的王陽明佚詩佚文被發(fā)掘出來。束

作為浙東四大叢林之一和近代臨濟(jì)宗中興祖庭，寧波七塔禪寺有著一千一百多年的悠久歷史，其古老程度甚至可與寧波城相比肩，是全國(guó)漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院。本書即是從寧波佛教史和七塔禪寺的發(fā)展、建置，以及其歷史上產(chǎn)生的高僧大德和寺廟文化等多個(gè)角度，介紹了這座千年古剎的前生與今世。

本書首先介紹了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的產(chǎn)生背景，在此基礎(chǔ)上，論述了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)含的心理學(xué)方法論，闡述了梅洛-龐蒂的心理本質(zhì)觀和心理發(fā)展觀。本書還挖掘了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想在第二代認(rèn)知科學(xué)和具身心理咨詢與治療等領(lǐng)域的當(dāng)代價(jià)值。本書最后評(píng)價(jià)了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的是非功過，展望了梅洛-

哲學(xué)以教育為本，中山大學(xué)哲學(xué)系有感于當(dāng)代哲學(xué)教育的多元與豐富，以及當(dāng)代學(xué)術(shù)研究與大學(xué)教育之間的張力，擬以《哲學(xué)教育評(píng)論》為題征集系列稿件，定期結(jié)集出版，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于哲學(xué)教育本身的實(shí)踐與理論的探討。

《舍勒的心靈》是當(dāng)代知名現(xiàn)象學(xué)專家弗林斯教授在編輯完舍勒全集后，對(duì)舍勒思想全面進(jìn)行全方位勾勒的集大成之作，全書共有九章，分主題討論了舍勒重要的思想觀念，如價(jià)值、人格與愛在舍勒倫理學(xué)思想中的基礎(chǔ)地位，身體和同情感任何能解決他者與自我的關(guān)系，以及與他人共在的問題，愛、怨恨等情感對(duì)人類來說的重要意義等，知識(shí)的諸形式與社會(huì)的關(guān)

漢譯名著·哲學(xué)經(jīng)典十種

系列介紹： 宗教學(xué)關(guān)鍵詞系列旨在通過對(duì)宗教學(xué)理論基本范疇的辨析，為形成中國(guó)特色的宗教學(xué)理論體系奠定基石。系列中每?jī)?cè)介紹一個(gè)理論范疇，具體包括此范疇的基本內(nèi)容、起源、發(fā)展歷程，相關(guān)的代表人物、學(xué)派及其主要觀點(diǎn)，以及相關(guān)的學(xué)科分支和研究現(xiàn)狀，包括未來的研究拓展方向等，并附有與此范疇相關(guān)的重要的中外參考文獻(xiàn)。 本系列第一輯共

本書為德國(guó)當(dāng)代著名的現(xiàn)象學(xué)家沃爾夫哈特·亨克曼文集，為十六篇研究舍勒的論文，涵蓋了舍勒的現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)三大主題：第一部分討論了舍勒現(xiàn)象學(xué)的基本理論，包括現(xiàn)象學(xué)史的概念、意向性問題、先天學(xué)說、理性與情感、舍勒對(duì)柏格森的接受等話題；第二部分涉及舍勒新開辟的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域、文化解釋學(xué)、現(xiàn)實(shí)性

本書包括序、序論、正文九章和結(jié)論。書中所說幾乎完全是增補(bǔ)前作《知識(shí)與文化》,亦可說就是《知識(shí)與文化》之續(xù)編,或稱之為姊妹編亦無不可。讀者茍沒看見我那個(gè)前作,則對(duì)于此書必多不了解。反之,我希望讀過那本書的人,務(wù)必再求其一讀本書。本書所討論的問題,是以哲學(xué)為代表的理論知識(shí)與有社會(huì)性的實(shí)際生活之關(guān)系究竟如何。即二者之交涉究竟

本書以決疑術(shù)這門古老的技藝為考察對(duì)象，旨在探尋一種擺脫道德困境的道德推理模式。全書主要分為六部分，全面介紹了決疑術(shù)的背景、先驅(qū)、全盛時(shí)期的發(fā)展與成熟、典型案例、面臨的危機(jī)以及未來的發(fā)展。作者通過對(duì)具體道德困境的分析，指出道德困境的產(chǎn)生源于人們對(duì)普遍原則或一般規(guī)則的盲目依賴。能夠?yàn)槿祟愋袨樘峁┛煽恳罁?jù)的，除了一般性理論，