儒家哲學(xué)本質(zhì)上也是生態(tài)哲學(xué)。儒家生態(tài)哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)為天人關(guān)系論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論等，由此結(jié)構(gòu)出發(fā)可以概括出具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的“儒家生態(tài)哲學(xué)史”。其發(fā)展脈絡(luò)是：先秦為奠基階段，兩漢為宇宙論建構(gòu)階段；中經(jīng)魏晉玄學(xué)的否定性深化，唐代的元?dú)庹摂U(kuò)展，至宋明清達(dá)到本體化階段。天人合一是儒家生態(tài)哲學(xué)的根

本書(shū)試圖在回顧百余年來(lái)海內(nèi)外墨家邏輯思想研究的基礎(chǔ)上，以西晉邏輯史家魯勝在《墨辯注敘》中總結(jié)的“同異生是非”論題為線索，展開(kāi)對(duì)墨家邏輯思想中的相關(guān)概念與論式的相對(duì)系統(tǒng)的梳理和分析。因“同異生是非”論題涉及了墨家的名實(shí)觀、同異論、是非論和論式運(yùn)用的正確性等問(wèn)題，故全書(shū)圍繞著四個(gè)方面展開(kāi)：其一，對(duì)墨家“取實(shí)予名”和“以名舉

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想特有的范疇，“治道”這一概念早在先秦時(shí)期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。本書(shū)詳細(xì)分析了從先秦到明清，歷代以來(lái)主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代中國(guó)的思想演變和社會(huì)發(fā)展提供參考與啟示。作者認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂(lè)壞”的歷史背景下所教導(dǎo)形成的“

本書(shū)意在論證儒學(xué)由孔子，中經(jīng)七十子后學(xué)、子思，最后至孟子完成“性善論”，乃是為了開(kāi)顯一種基礎(chǔ)存在論，為其心性工夫之學(xué)確立超越根基，勾勒先秦儒學(xué)從孔子到荀子發(fā)展的基本脈絡(luò)及儒學(xué)作為三教之一的丕變。儒學(xué)自身所具有怎樣的思想上的普適性、開(kāi)放性與包容性，本書(shū)開(kāi)顯儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的啟蒙作用。

本書(shū)認(rèn)為“興”是中國(guó)人的一種思維與存在方式，在運(yùn)思上它是一種以價(jià)值視域?yàn)榛�礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)意向性之直接性，現(xiàn)象學(xué)意向性的直接性是指其意向指向（建構(gòu)）是在直覺(jué)中直接進(jìn)行的，與現(xiàn)象學(xué)不同的是，“興”的直接性特質(zhì)不在認(rèn)知領(lǐng)域而在價(jià)值領(lǐng)域，這使得它雖然在思維形式上沒(méi)有時(shí)空與邏輯范疇，但在內(nèi)容上有時(shí)空，內(nèi)容上的時(shí)空關(guān)乎人的生存展開(kāi)與具

本書(shū)作者認(rèn)為，《論語(yǔ)》并非僅是孔門弟子的課堂筆記，其本身具有明確的邏輯性，以講述孔子及其弟子的言行為手段，目的是要表達(dá)編者自己的思想。故此，作者精選前七篇《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》，每篇之首作思維導(dǎo)圖，分析該篇內(nèi)各章之間的邏輯關(guān)系，然后結(jié)合原文，逐層展開(kāi)論證分析。作者對(duì)原文的解釋不拘泥于

本書(shū)為“一帶一路”國(guó)家《論語(yǔ)》譯介工程中外文對(duì)照本《論語(yǔ)》系列之一。本工程由中國(guó)孔子基金會(huì)與青島出版集團(tuán)合作實(shí)施。本書(shū)的推出，旨在通過(guò)各類文化交流活動(dòng)走出國(guó)門，為外國(guó)友人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、了解中華文化提供幫助；方便更多不同文化背景的人們誦讀和研習(xí)《論語(yǔ)》，搭建“民相知、民相親”的橋梁，更好地服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)。

宋明儒學(xué)是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來(lái)佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實(shí)現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當(dāng)研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來(lái)分析儒學(xué)的演化，力求探明作為有機(jī)整體的宋明儒學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對(duì)歷史中的宋明儒學(xué)獲得深刻的認(rèn)識(shí)，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的

《論語(yǔ)集注》廣收博采，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共征引古今三十五家之注。相較于以義理思想闡釋為核心的《論語(yǔ)精義》，《論語(yǔ)集注》更重視解讀經(jīng)文本意。三十五家注中，包含漢魏以至唐宋各家之說(shuō)。在各注家及注文的選取上，朱嘉真正做到了摒棄門戶之見(jiàn)，博采兼收，凡善皆存；而對(duì)原注的去取留存，及各家注文編列次序，亦有其獨(dú)特的考慮方式。《論語(yǔ)集注》是朱集

重溫歷史經(jīng)典，感受先人智慧，走好人生旅途。無(wú)論是求學(xué)還是工作期間，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都帶著溫情與敬意，這部作品更是作者在現(xiàn)代科學(xué)思維下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“往回看”。本書(shū)突破了普遍意義上的勸人行善，更是以科學(xué)理論為骨干，以中國(guó)傳統(tǒng)故事為血肉，生動(dòng)的詮釋了當(dāng)個(gè)人在面臨道德抉擇時(shí)“應(yīng)該怎么辦”和“為什么要這么辦”。本書(shū)力圖構(gòu)建