保國(guó)寺收藏有清嘉慶十年（1805年）編《保國(guó)寺志》和民國(guó)十年（1921年）重纂《保國(guó)寺志》。世事滄桑，寺志需要修長(zhǎng)。《保國(guó)寺新志》上續(xù)民國(guó)版《保國(guó)寺志》，下止于大殿建成1000年的2013年。寺志以“大事記”為時(shí)間的縱軸，以“環(huán)境”、“沿革”、“建筑”、“保護(hù)”、“利用”、“管理”為橫軸，縱橫交織，從地理位置到五次建置

佛教三論宗得名于龍樹(shù)造的《中論》《十二門論》和他的弟子提婆造的《百論》三部經(jīng)典，到隋唐吉藏（549～623）時(shí)正式創(chuàng)立，對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、凈土等八大宗都有影響，龍樹(shù)也被稱之為“八宗之祖”。《三論宗淺說(shuō)》是一本三論宗方面的通俗讀本，所涉知識(shí)內(nèi)容較多，易于理解和學(xué)習(xí)。

《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)：清代蒙古寺廟管理體制研究》內(nèi)容由前言、正文八章、結(jié)束語(yǔ)、參考文獻(xiàn)等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結(jié)構(gòu)大致由內(nèi)外兩大部分構(gòu)成，寺院內(nèi)部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機(jī)制。其中包括寺院內(nèi)部喇嘛等級(jí)管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對(duì)會(huì)”、通過(guò)學(xué)部（達(dá)場(chǎng)）的組織形式建立起來(lái)的喇嘛學(xué)制、學(xué)位的管理制度和寺院對(duì)

東漢佛道文獻(xiàn)詞匯研究是漢語(yǔ)詞匯史研究的重要課題之一�！稏|漢佛道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)研究》全面考察了東漢佛經(jīng)道經(jīng)的詞匯情況，以意義為單位，對(duì)詞匯中的新質(zhì)作了詳盡的調(diào)查和陳述，并進(jìn)行分析。包括4757條新質(zhì)和141條同形附目。本書(shū)主要篇目為：一、緒論；二、名物篇；三、行為篇；四、性狀篇；五、東漢佛道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)分析。本書(shū)由俞理明，

您知道么，持久心情低落，容易導(dǎo)致抑郁。食欲差，情緒波動(dòng)大，愛(ài)生悶氣，難以入眠和平靜下來(lái)，對(duì)什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺(jué)得人生沒(méi)有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時(shí)調(diào)理情緒，就會(huì)影響工作、生活、家庭和感情，還會(huì)導(dǎo)致身體越來(lái)越差，甚至一步一步走向極端。這時(shí)候不妨讀一讀被譽(yù)為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經(jīng)》：這

佛稱覺(jué)悟，以覺(jué)悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進(jìn)至超現(xiàn)實(shí)的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超過(guò)性質(zhì)，又同世俗的社會(huì)生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉(zhuǎn)向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當(dāng)代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個(gè)理論問(wèn)題

梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世�！彼�甚至認(rèn)為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當(dāng)之�！比藗儗�(duì)佛教普遍存在誤解，其根源極為復(fù)雜。概括起來(lái)說(shuō)，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經(jīng)典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步�；�于這種現(xiàn)狀，《佛典之語(yǔ)

迦才與善導(dǎo)大師為同時(shí)代人，著有《凈土論》三卷，認(rèn)為西方掙土同時(shí)兼具法、報(bào)、化三土，超出三界，其說(shuō)與天臺(tái)四種凈土之說(shuō)相通。對(duì)于《觀經(jīng)》九品往生者修行之位，認(rèn)為隋代慧遠(yuǎn)法師判位太高，與經(jīng)義不符，而以上品下生、中品下生為歸依三寶、持戒向善之凡夫，下輩三品則為造惡凡夫，臨終發(fā)菩提心，正念相續(xù)，而得往生。但其判位仍較善導(dǎo)《觀經(jīng)疏

《凈土十要》主要收錄了念未來(lái)佛速成三昧門第一、嬖女群盜皆不可輕門第二、持戒破戒但生佛想門第三、現(xiàn)處湯獄不妨受記門第四、觀空無(wú)我擇善而從門第五、無(wú)善可擇無(wú)惡可棄門第六、一切眾生肉不可食門第七等內(nèi)容。

《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說(shuō)“如來(lái)藏”為主，即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應(yīng)的經(jīng)典�！秳亵N經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開(kāi)出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>《般若經(jīng)》的主旨是說(shuō)一切法空，《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說(shuō)者則是成佛的機(jī)理，且