巴塔耶是一個矛盾綜合體。他與馬松、拉康、佩尼奧等人情真意切,卻與布勒東、薩特長期不和。他積極投身公共生活,卻是一個尼采式的離群索居者。巴塔耶與他所處時代的思想風(fēng)潮激烈對抗,同時對這些思想的要義加以揚(yáng)棄和改造。在藝術(shù)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域,他都做出了極其重要的貢獻(xiàn),他對二十世紀(jì)哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的后結(jié)
在《惡,或自由的戲劇》中,薩弗蘭斯基邀請讀者做一次進(jìn)入黑暗之心臟的探險之旅。他思考的基點(diǎn)是偉大的神話——原罪,該隱和亞伯、約伯、普羅米修斯的原罪。然后是從古代和基督教征服惡的嘗試(柏拉圖和奧古斯。交舨妓、格倫的限制策略,再到啟蒙運(yùn)動以降改善人類的失敗的規(guī)劃、諾斯替派的抉擇,以及薩德、波德萊爾或約瑟夫??康拉德等近
本書以作者所譯,楊祖陶先生校的《判斷力批判》(人民出版社2002年初版,2005年第四次印刷)為讀本,采取逐節(jié)講解的方法,盡量追蹤和重現(xiàn)出康德本人在寫作該書時的思路;而在某些困難的地方則根據(jù)需要進(jìn)行逐句講解,特別是較困難的序言和導(dǎo)言部分。經(jīng)過這樣的解讀,康德《判斷力批判》中的難點(diǎn)已基本掃除了,這些解讀大都根據(jù)作者在大學(xué)
時至今日,尼采思想仍然是西方哲學(xué)史、文學(xué)史、思想史上無法繞過的一個難解之謎。其核心觀點(diǎn)也仍然具有巨大的理論價值:價值重估的社會觀點(diǎn),永恒輪回的宇宙規(guī)律,作為人類理想的超人學(xué)說,作為歷史解讀的權(quán)利意志。《尼采思想傳記》從尼采酷愛的音樂著手,依據(jù)他生平的重大事件與著述順序,清晰地展示其思想的發(fā)展脈絡(luò)與主旨,最后以提示其思想
本書為“胡塞爾全集”第22卷,在很大程度上填補(bǔ)了《算術(shù)哲學(xué)》和《邏輯研究》之間胡塞爾文獻(xiàn)方面的空缺。它囊括了胡塞爾1890—1910年間在雜志上發(fā)表的所有文章,并添加了胡塞爾遺稿中在本卷中首次發(fā)表的若干文字。原則上,只有胡塞爾自己希望發(fā)表在雜志上的手稿,或者是與他實(shí)際發(fā)表的著作有直接關(guān)系的手稿收入了“出自遺稿的增補(bǔ)文本
本書分為形而上學(xué)批判、回歸經(jīng)驗(yàn)世界、生成意志學(xué)說3章,包括哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)變、虛假的“存在”、虛構(gòu)的“主體”、經(jīng)驗(yàn)、自我、思路演進(jìn)、本源性差異等內(nèi)容。
在《會飲篇》中,柏拉圖制造了一系列演講鼓吹愛,這影響了從古到今的作家和藝術(shù)家。早期基督教哲學(xué)家將它視作心靈到達(dá)天堂之旅,費(fèi)奇諾(意大利文藝復(fù)興思想家)對《會飲篇》的研究結(jié)論則激發(fā)了文藝復(fù)興以來詩人和藝術(shù)家的靈感,同時使柏拉圖式愛情成為公共演講的常用詞。《會飲篇》中的主題或者意象不斷出現(xiàn)在建筑、繪畫、音樂創(chuàng)作中,愛是對善
本書自1988年首版出版以來,已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)*重要也*有爭議的著作,同時也讓阿蘭·巴迪歐成為今天世界上首屈一指的哲學(xué)家!洞嬖谂c事件》是巴迪歐對其哲學(xué)藍(lán)圖*全面的論述,他重新梳理了自柏拉圖以降,經(jīng)由笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、盧梭、拉康的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)。在深度上,他的這個宏大的哲學(xué)藍(lán)圖足以與海德
《人生的智慧》首先是歷史上偉大的哲學(xué)家教您智慧、生活的書籍。其次,叔本華并不是教你如何發(fā)展、發(fā)達(dá)、發(fā)奮,而是告訴你人生的本質(zhì)是什么?從而得出人生的幸福來自何處。明白了這兩點(diǎn),您就會生出人生的智慧。 亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類:外在之物,人的靈魂和人的身體。而叔本華也沿用亞里士多德的三分法,認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的
伊曼努爾·康德,1724年出生于普魯士的柯尼斯堡。1740年進(jìn)入阿爾伯特大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。1748—1754年在東普魯士的鄉(xiāng)村當(dāng)了一段時間的家庭教師。1755年秋獲得阿爾伯特大學(xué)哲學(xué)系編外講師資格,1770年秋被正式任命為柯尼斯堡大學(xué)教授。1804年在柯尼斯堡逝世。康德一生過著學(xué)者式的生活,平靜而規(guī)律,