作為一本在國(guó)際范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的經(jīng)典著作，作者以語(yǔ)源說(shuō)、語(yǔ)義學(xué)等學(xué)科為工具，考察了古代印度、伊朗、希臘、羅馬、凱爾特、日耳曼等民族的文學(xué)與歷史文本、語(yǔ)匯、神話、儀式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、法律程序及物質(zhì)遺存。同時(shí)，闡發(fā)了印歐民族關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與獻(xiàn)祭的行為及其所蘊(yùn)涵的生死觀；探討了印歐神話中死亡與葬禮的布局，辯說(shuō)了與之相左的觀點(diǎn)；指出了

《宗教信仰與民族文化（第11輯）》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究文集�！蹲诮绦叛雠c民族文化（第11輯）》選編的二十篇論文。論題多樣，涉及文化的民族性與世界性、社區(qū)研究、非遺保護(hù)等理論探討，也包含如廟會(huì)、剪紙、老爸茶等民俗與市井文化的調(diào)查，資料翔實(shí)，田野扎實(shí)，具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。本集刊長(zhǎng)期征

本書收錄了《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》的前三篇：《導(dǎo)論》《儒教與道教》和《過(guò)渡研究》�！度褰膛c道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第二本主要著作。韋伯專注于探索中國(guó)社會(huì)里那些和西歐不同的地方，尤其是與西方新教的相比較，并試圖去尋找資本主義在中國(guó)為什么沒(méi)能發(fā)展起來(lái)的原因。

西藏宗教發(fā)展源流

《中國(guó)宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)研究》是關(guān)于宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課題，屬于宗教與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交叉學(xué)科，本課題選取了已經(jīng)申報(bào)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的部分有代表性的宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)其歷史源流、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、瀕危情況及已經(jīng)采取的保護(hù)措施等方面進(jìn)行調(diào)研和考察，力求真實(shí)地反映目前我國(guó)宗教類非物質(zhì)文

《唐長(zhǎng)安的信仰》敘述唐長(zhǎng)安的佛教六祖庭及基督教大秦寺、拜火教祆祠、摩尼教大云光明寺、伊斯蘭教清真大寺的設(shè)立及其活動(dòng)，這些沿絲綢之路而來(lái)的各種宗教，經(jīng)唐政府允許，都可以在唐長(zhǎng)安城傳播，表現(xiàn)了一個(gè)有寬容精神的國(guó)際化大都市的氣派和風(fēng)度。

香花儀式是流傳于中國(guó)民間的一種超度亡魂的宗教儀式，屬于民間喪葬儀式中一種重要的宗教儀式形式，通常在喪家報(bào)喪之后舉行。香花儀式融入了各地不同的民間藝術(shù)形式，從而具有鮮明的地域民俗文化藝術(shù)特征。梅州香花儀式在其宗教、民俗、藝術(shù)以及民眾參與方面，都具有典型特征。張小燕著的《梅州香花儀式及其宗教藝術(shù)象征研究》系統(tǒng)梳理了梅州香花

神圣與瘋狂——宗教精神病學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理性與建構(gòu)

本文利用哲學(xué)、宗教學(xué)方法對(duì)湘西民間信仰進(jìn)行專題研究，梳理出湘西宗教文化的主要特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。湘西的宗教既保存了各民族傳統(tǒng)的巫文化特征，也吸收了儒釋道等中原主流文化的養(yǎng)分，并在和漢民族為代表的主流文化在融合與沖突中不斷發(fā)展，成為華夏文明多元文化中的重要一元。本研究較為系統(tǒng)地考證了廩君崇拜、驩兜崇拜、盤瓠崇拜、薩歲崇拜等遠(yuǎn)

本文集收錄了論文20篇，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對(duì)話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評(píng)四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實(shí)、事實(shí)論據(jù)清晰、理論觀點(diǎn)鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。