本書(shū)屬于國(guó)家珍貴古籍叢刊系列，本系列入選《2021—2035年國(guó)家古籍工作規(guī)劃重點(diǎn)出版項(xiàng)目(第一批)》，按照“品種完整、注重普及、體現(xiàn)價(jià)值、避免重復(fù)”的原則從第一至六批《國(guó)家珍貴古籍名錄》中選取時(shí)代早、流傳少、價(jià)值高、經(jīng)典性強(qiáng)的五十種善本高精彩印，首批十種，每種均請(qǐng)?jiān)擃I(lǐng)域?qū)＜易珜?xiě)導(dǎo)讀，促進(jìn)古籍成果整理�！墩撜Z(yǔ)集解十卷》

本書(shū)屬于國(guó)家珍貴古籍叢刊系列，本系列入選《2021—2035年國(guó)家古籍工作規(guī)劃重點(diǎn)出版項(xiàng)目(第一批)》，按照“品種完整、注重普及、體現(xiàn)價(jià)值、避免重復(fù)”的原則從第一至六批《國(guó)家珍貴古籍名錄》中選取時(shí)代早、流傳少、價(jià)值高、經(jīng)典性強(qiáng)的五十種善本高精彩印，首批十種，每種均請(qǐng)?jiān)擃I(lǐng)域?qū)＜易珜?xiě)導(dǎo)讀，促進(jìn)古籍成果整理。《宋本大學(xué)章句·

《行不言之教:老子的思想特質(zhì)》在研究對(duì)象上，均圍繞《老子》文本展開(kāi)，以楚簡(jiǎn)本、通行本為主要依據(jù)；在研究方法上，注重在思想流變中研究和詮釋老子思想。老子思想具有流變性，是因?yàn)椤独献印肺谋镜男纬杀旧硖幱诹髯冎�中，楚�?jiǎn)本和通行本有較大的思想差異，尤其是楚簡(jiǎn)本關(guān)于有無(wú)的關(guān)系與通行本有根本性不同。《行不言之教:老子的思想特質(zhì)》把

《墨子》一書(shū)，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料。其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。墨子的基本主張是：反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛(ài)、非攻；反對(duì)儒家禮樂(lè)，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)

《管子》是中國(guó)春秋時(shí)期（公元前770～前476）齊國(guó)政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡以及先秦學(xué)術(shù)著作，此書(shū)在《漢書(shū)·藝文志》列入道家類，而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》則改列法家類�！豆茏印芬渣S老道家之道為基礎(chǔ)，以其開(kāi)放性在理論上解決了儒、法、名諸家之間的分歧，使得道融匯諸家理論，《管子》黃老道家通過(guò)一系列環(huán)節(jié)論證禮、法出自于

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國(guó)相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書(shū)以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全

古代帝王的學(xué)習(xí)方式，主要有經(jīng)筵與日講兩種。經(jīng)筵，即帝王為講經(jīng)特設(shè)的御前講席，在宋代正式制度化。經(jīng)筵之外，尚有日講，也稱小經(jīng)筵、小講，通常每日一小講，每旬一大講。清朝的康熙皇帝尤重日講。三藩之亂期間，政務(wù)繁重，大臣們請(qǐng)求隔日進(jìn)講，康熙仍堅(jiān)持每日進(jìn)講，以免荒疏學(xué)問(wèn)。為了不流于形式，徒有虛名，康熙皇帝會(huì)親自圈定進(jìn)講者名單，任

衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm，1873-1930)是20世紀(jì)德國(guó)最具影響力的漢學(xué)家，也是德國(guó)漢學(xué)從“業(yè)余”走向“專業(yè)”過(guò)程中的代表性人物。衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文化特別是先秦典籍進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究。其完成的《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》德譯本被視為難以超越的巔峰之作，不僅在百年之后仍享有盛譽(yù)，而且被轉(zhuǎn)譯成其他各種西方文字，為中

戰(zhàn)國(guó)初年，墨翟創(chuàng)立了政治、經(jīng)濟(jì)一體化的墨家學(xué)團(tuán)，墨學(xué)隨之產(chǎn)生。墨子在世時(shí)，率領(lǐng)墨家學(xué)團(tuán)傳承《詩(shī)》《書(shū)》典籍，宣揚(yáng)兼愛(ài)、非攻等學(xué)說(shuō)，并從事游說(shuō)止戰(zhàn)活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨學(xué)大盛，一度與儒家并稱“顯學(xué)”。西漢前期，墨學(xué)仍有較大的學(xué)術(shù)影響力，論者多儒墨并舉。隨著“視墨同儒”觀念的流傳，墨學(xué)在西漢中期之后歸于消沉，部分內(nèi)容被方道術(shù)士

本書(shū)是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯，此為第26輯。本書(shū)所稱的“當(dāng)代儒學(xué)”，是指改革開(kāi)放以來(lái)、尤其是21世紀(jì)以來(lái)的儒學(xué)復(fù)興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài)，旨在回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的呼喚、解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的研究與評(píng)介，推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興；著眼于儒家的“活的思想”，推