本書為清華大學哲學系主編的連續(xù)出版論文集。本卷為第五卷的上半年卷，也就是夏季卷，書稿按照研究內(nèi)容分為古代哲學、近代哲學和現(xiàn)代哲學、清華評論等欄目，作者不僅有國內(nèi)的哲學名家，也有將近一半的撰稿者為國外的專家，和在國外留學的博士生、博士后研究人員，是國內(nèi)目前研究西方哲學的比較高端的學術著作。

本書全面探討了維柯“反現(xiàn)代”和“新啟蒙”這雙重思想身份。一直以來，維柯被視為反現(xiàn)代思想家，但他同時又被視為一位啟蒙觀念的開創(chuàng)者。維柯究竟是一位反現(xiàn)代主義者還是啟蒙思想家？如何平衡這兩種視角？在筆者看來，這兩種觀點并不矛盾。一方面，維柯是一位反現(xiàn)代思想家，他對理性主義哲學提出了嚴峻批判，但另一方面，這種反思又具有新啟蒙的

《沉思錄》是羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中所記錄的與自己心靈的對話。他在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。他不僅對人生進行了深刻的哲學思考，還熱誠

《薩特文集》匯集了薩特創(chuàng)作的全部小說、戲劇、書信及重要文論，基本上可以展示出文學家薩特的全貌。薩特善于運用小說、戲劇等藝術手段形象化地圖解其思想、學說，使之更加清晰易懂，更加貼近人們的生活。薩特文學作品的*特色是直接介入當代社會生活，展示人們共同的生活處境，將人們面臨的選擇提到哲理高度來啟發(fā)人們深思。特別是他的戲劇，往

《工具論》是亞里士多德的重要著作之一。本書是亞里士多德關于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎，并對這門學科有著深遠的影響。全書包含六篇內(nèi)容：解釋篇討論了命題的構成、性質(zhì)、分類和真假關系；范疇篇討論了命題經(jīng)常會用到的十個基本范疇；前分析篇闡述了如何正確地通過大

思考哲學的開端，也是思考西方科學、西方思想乃至整個西方文化的開端，此乃伽達默爾長期致力研究的對象。早在1967年，臨退休的伽達默爾*后在海德堡課堂上所發(fā)表的演講，便以哲學的開端為主題。1988年，88歲高齡的伽達默爾受邀前往意大利，在那不勒斯的哲學研究所，再次就前蘇格拉底哲學和西方思想的開端問題，用意大利語發(fā)表了一系列

世人公認現(xiàn)代哲學肇始于笛卡爾。為什么他的思想如此“現(xiàn)代”？因為笛卡爾堅持自己思考，而非簡單接受任何被灌輸?shù)膬?nèi)容。借由這種方法，笛卡爾相信他可以為全部人類知識建立起哲學和數(shù)學的根基——這一雄心勃勃的探索最終發(fā)展得異常個人化，過于主觀。笛卡爾的哲學就像是一段精神之旅，他邀請讀者們參與其中，還經(jīng)常許諾會有意想不到的結果。

《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過的童年時期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會，并最終成為神學家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無度的形象被廣泛誤解，作者在書中挑戰(zhàn)了這些傳說。重要的是，加里·威爾斯以歷史學家的嚴謹向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學的同

“神學”發(fā)端于12—13世紀人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識領域保留的術語。但在16—17世紀，大量自然哲學家和世俗人對神學經(jīng)典論題的討論，使得科學與神學以全新的方式結合在一種話語模式中，“神學關切以世俗化的術語表達，而科學的關切則以神學術語表達。神學與其他科學幾乎成為同一個領域”。由此形成了一種看待神圣事物的

《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學的體系與精神》是對亞里士多德哲學的系統(tǒng)性研究，主要從靈魂論、技術理性、實踐理性、理論理性四個層次進行分析和解讀�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學的體系與精神》不僅是解釋亞里士多德哲學中的主要問題，更要使亞里士多德哲學對于我們的當代生活有所助益。《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學的體系與精神