《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的代表作。在這部以散文詩體寫就的杰作中，尼采假托查拉圖斯特拉之名，闡釋自己的哲學(xué)思想，提出“上帝死了”“對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估”“永恒回歸”等振聾發(fā)聵的灼見，全面否定了既往的傳統(tǒng)宗教道德體系，表達(dá)了對(duì)“超人”這一新的、更高的存在模式的憧憬與向往。尼采的這部巨著，不僅閃耀著他的智慧的光輝，

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細(xì)梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評(píng)論斯賓諾莎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書認(rèn)為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結(jié)構(gòu)，用意欲取代了物自體，同時(shí)，把柏拉圖的理念置于意欲和個(gè)體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個(gè)體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級(jí)時(shí)空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對(duì)話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對(duì)話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請(qǐng)好友法國哲學(xué)家科耶夫?qū)懥嗽u(píng)論文章，由此觸發(fā)了兩人長期的書信往來。所有這些內(nèi)容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應(yīng)，以及二人的書信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過，書中

本書是一部柯林武德的思想自傳。柯林武德是20世紀(jì)上半葉英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，其哲學(xué)思想和史學(xué)理論至今有著重要的影響。作者在本書中敘述了自己思想的發(fā)展歷程，以真誠的態(tài)度剖析自我，犀利地批評(píng)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、史學(xué)研究狀況，總結(jié)出歷史哲學(xué)原理，提出關(guān)于歷史觀念的三條定理，構(gòu)建了自己融通哲學(xué)與史學(xué)的獨(dú)特理論體系。柯

《人類知識(shí)原理》是貝克萊的主要哲學(xué)著作，也是西方哲學(xué)經(jīng)典之一。其中心思想是批判物質(zhì)的獨(dú)立存在，證明非物質(zhì)主義原理，即物的“存在就是被感知”。《海拉斯與菲洛奴斯的三篇對(duì)話》通過兩人對(duì)話的方式，進(jìn)一步闡釋了《人類知識(shí)原理》的主要觀點(diǎn)，第一篇論證原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念，第二篇反駁物質(zhì)存在，第三篇反駁無神論和懷疑論。

對(duì)空間問題的重視貫穿了海德格爾思想道路的始終，并且以愈發(fā)明顯的態(tài)勢顯現(xiàn)出來。海德格爾視存在問題為自己思想的問題，他本人在暮年曾將這個(gè)問題總括為三個(gè)關(guān)鍵詞(意義、真理、位置)。若從存在問題來看，便是存在之意義、存在之真理和存在之位置。由此可見，以位置為代表的空間問題在海德格爾這里取得了與意義、真理同樣本源的地位……

本書精選了霍克海默思考什么是批判理論的論文、演講、筆記和對(duì)話，展現(xiàn)了批判理論在將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中誕生和走向成熟的過程。在霍克海默逝世50周年之際，我們的選譯不僅包括了霍克海默在30年代的經(jīng)典名篇《傳統(tǒng)理論與批判理論》，也囊括了二戰(zhàn)以后他對(duì)批判理論理念的進(jìn)一步發(fā)展，還涉及到一些私人筆記和對(duì)話，從中我們可以感受到霍克海默

別爾嘉耶夫以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格、問題意識(shí)、理論創(chuàng)見，不僅在俄國，而且在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響力。本書立足于當(dāng)代視野，就別爾嘉耶夫的理論淵源、歷史哲學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、客體化、技術(shù)理性等諸主題進(jìn)行了深入研究。這些主題雖在內(nèi)容上有所差異，實(shí)則都圍繞著時(shí)代性問題而展開，均指向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，即人之出路與哲學(xué)何為的時(shí)代性追問與回應(yīng)。

本書認(rèn)為，在紛繁復(fù)雜的世界中，人要做的只有——選擇。第一個(gè)選擇是相關(guān)性，辨明哪些是份內(nèi)之事，哪些事不由自己控制。第二個(gè)選擇是觀念，并在與人的碰撞中分清誰與自己的觀念有根本的分歧。第三個(gè)選擇是自我呈現(xiàn)，找到自己希望被看到的樣子。愛比克泰德認(rèn)為，無數(shù)個(gè)選擇像基石，搭起了人生這座建筑。建筑或許是千差萬別的，但都有一樣的建造原