\"本書由兩部分構(gòu)成：前四章主要關(guān)注斯賓諾莎的實體的形而上學，后兩章則處理思想的形而上學。作者從實體與樣態(tài)的關(guān)系這一基本問題出發(fā)，對斯賓諾莎的思想體系進行了細致分析，反駁了一些在學界中廣泛流行的觀點，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了諸多具有原創(chuàng)性和爭議性的主張，為理解斯賓諾莎的形而上學開辟了新的進路。最后，作者論證，斯賓諾莎何以能夠

《正念覺醒：別讓你的情緒毫無價值》是一本致力于幫助讀者通過正念練習來管理情緒、提升自我、尋找內(nèi)心平靜的書籍。書中系統(tǒng)介紹了正念在日常生活中的實際應(yīng)用，幫助讀者在面對生活中的各種挑戰(zhàn)時保持冷靜與專注。通過九個章節(jié)，書中涵蓋了從正念基礎(chǔ)、情緒管理、焦慮與壓力解放，到如何在日常生活中實踐正念的各個方面。每一章不僅提供了理論指

梅之熉，號惠連，湖北麻城人。梅之熉生于麻城望族梅氏家族。梅之熉平生潛心研究學問，經(jīng)史百家多有涉獵。梅之熉的著作有《春秋因是》《白門集》《芥舟集》《萍廬史論》《萍廬偶集》《萍廬寄言》《求湛齋稿》《芥舟藝算法觽解》《塵鐸諸如》《風雨瀟湘渡劇》等。《梅之熉集》收錄了目前能見到的梅氏的所有著作以及相關(guān)資料�！睹分疅录�》的主體部

本套書共8冊，包括：詩詞卷、年譜卷、書信卷、影譜卷、書畫卷、永懷錄、譯著卷、文集卷。

《自我與本我》最初發(fā)表于1923年，這是弗洛伊德最后一部重要著作，本書代表了作者晚年的成熟理論，也是弗洛伊德后期對整個人的心理所作的哲學思考的結(jié)果�！蹲晕遗c本我》中簡練地表達了精神分析學的理論要點和學說精髓，弗洛伊德在書中提到的觀點經(jīng)過長時間的檢驗，被公認為對人的心理及其活動做出了新穎的、革命性的創(chuàng)新描述，表述了作者對

作者觀察到身邊朋友及社會各界，普遍存在著自我認知不夠、對未來迷茫以及價值觀模糊的問題，便結(jié)合自身的心靈成長之路，總結(jié)了一套行之有效的解決方法，整理并分享給讀者朋友。作者認為，內(nèi)在力量是一切生命創(chuàng)造、社會進步的根本基石。而人們的力量之所以被抑制，是自我的限制性信念導致。而限制性信念的產(chǎn)生，又因狹隘認知以及對自身力量的曲解

本書介紹了作者在推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所秉持的方法論，也是他所秉持和運用的笛卡爾方法論。笛卡爾方法論是認識事物的思維路線，是在批判舊事物中尋找建設(shè)新事物的解決方案。所以，無論是報業(yè)、旅游業(yè)還是餐飲業(yè)，都可以找到產(chǎn)業(yè)跳動的脈搏，找到推動產(chǎn)業(yè)突破舊有范式，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的新辦法。本書在結(jié)合三個產(chǎn)業(yè)發(fā)展解讀笛卡爾方法論批判＋建設(shè)的認

本書是一本人生智慧和哲學的書籍，全書通過精彩的故事和案例，全面而深入地展示了猶太人在商業(yè)領(lǐng)域、處世哲學、教育傳承方面的智慧法則。這些智慧法則是猶太人經(jīng)過多年實踐總結(jié)出來的，在猶太人中流傳甚廣，并逐漸引起了世界其他民族學習和研究猶太人智慧法則的興趣。通過閱讀本書，我們不僅可以全面了解猶太人的成功智慧，武裝自己的大腦，還能

古代帝王的學習方式，主要有經(jīng)筵與日講兩種。經(jīng)筵，即帝王為講經(jīng)特設(shè)的御前講席，在宋代正式制度化。經(jīng)筵之外，尚有日講，也稱小經(jīng)筵、小講，通常每日一小講，每旬一大講。清朝的康熙皇帝尤重日講。三藩之亂期間，政務(wù)繁重，大臣們請求隔日進講，康熙仍堅持每日進講，以免荒疏學問。為了不流于形式，徒有虛名，康熙皇帝會親自圈定進講者名單，任

本書為國家社科基金后期資助項目成果。本書對太谷學派文獻了進行系統(tǒng)、全面、準確地整理和錄文，為學界提供一部太谷學派文獻讀本。其一，通過對太谷學派文獻開展辨別真?zhèn)巍⒈容^版本、校訂訛誤、鉤稽輯佚、考其著年、概述內(nèi)容和評估價值等方面的探究，總結(jié)太谷學派文獻的