回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法�；貙m格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家智永《楷書(shū)千字文》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作智永《楷書(shū)千字文》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法的執(zhí)

回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法�；貙m格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢《虞恭公碑》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作《虞恭公碑》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法的執(zhí)筆與姿

回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法。回宮格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家顏真卿《顏勤禮碑》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作《顏勤禮碑》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法的執(zhí)筆與姿

“瘦金體”亦有“鶴體”的雅稱。與之前晉楷、唐楷等傳統(tǒng)書(shū)體有很大區(qū)別，是一種全新的字體，由此可見(jiàn)宋徽宗的藝術(shù)創(chuàng)造能力之高。其運(yùn)筆靈動(dòng)快捷，筆跡瘦勁，至瘦而不失其肉，其大字尤可見(jiàn)風(fēng)姿綽約處。因其筆畫(huà)相對(duì)瘦硬，故筆法外露，可明顯見(jiàn)到運(yùn)轉(zhuǎn)提頓等運(yùn)筆痕跡，是一種風(fēng)格相當(dāng)獨(dú)特的字體。瘦金體代表作有《楷書(shū)千字文》《秾芳詩(shī)》等。此書(shū)體

回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法�；貙m格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家趙孟頫《膽巴碑》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作《膽巴碑》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法的執(zhí)筆與姿勢(shì)進(jìn)

回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法。回宮格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家趙孟頫《楷書(shū)千字文》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作趙孟頫《楷書(shū)千字文》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法

回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法�；貙m格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作《九成宮醴泉銘》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法的

回宮格是根據(jù)歷代漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)規(guī)律、書(shū)法造型原理及人的視覺(jué)習(xí)慣等因素，將之融匯一體后發(fā)明的一種新的習(xí)字格式和新的習(xí)字方法。回宮格習(xí)字法創(chuàng)始人楊為國(guó)先生通過(guò)這一方法，對(duì)唐代書(shū)法家柳公權(quán)《神策軍碑》的文字結(jié)構(gòu)、形態(tài)和筆畫(huà)等進(jìn)行解讀，使讀者能夠理解、臨習(xí)和創(chuàng)作《神策軍碑》風(fēng)格的書(shū)法作品。在書(shū)中，作者不但對(duì)回宮格習(xí)字法的執(zhí)筆與姿

本書(shū)共收錄133名郴州市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員的書(shū)法近作，涵蓋篆、隸、楷、行、草書(shū)休以及篆刻作品。內(nèi)容包括：馬小元、王書(shū)樂(lè)、王利華、尹濤、鄧輝、鄧方卿、鄧異敏等。

古代印論是繼詩(shī)論、文論、書(shū)論、畫(huà)論之后出現(xiàn)的文藝?yán)碚擃?lèi)型，在傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域，印論雖然后起，但與畫(huà)論、書(shū)論并列為三大美術(shù)理論體系。中國(guó)印論內(nèi)容涵蓋廣泛，包括歷代璽印制度、官職地理考證、篆刻美學(xué)思想、篆刻技法、篆刻批評(píng)等多個(gè)方面。本書(shū)擬以篆刻美學(xué)理論為中心，兼帶相關(guān)篆刻技法，從歷代論印著作及各類(lèi)文獻(xiàn)中摭取具有代表性的重要篇目