《價值論研究》是由上海大學價值與社會研究中心和中國辯證唯物主義研究會價值論研究專業(yè)委員會聯(lián)合組編的，主要內(nèi)容為中國和西方價值論研究的經(jīng)典和當代前沿價值問題研究，包括中西方價值哲學理論研究、核心價值觀和價值觀體系研究、當代其他熱點價值論問題研究等，集中反映價值論研究領域的最新成果，具有較高的學術價值，對推動中國價值論研究

《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料。其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。墨子的基本主張是：反對剝削，崇尚勞動；反對以強欺弱，主張兼愛、非攻；反對儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對

《管子》是中國春秋時期（公元前770～前476）齊國政治家、思想家管仲及管仲學派的言行事跡以及先秦學術著作，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經(jīng)籍志》則改列法家類。《管子》以黃老道家之道為基礎，以其開放性在理論上解決了儒、法、名諸家之間的分歧，使得道融匯諸家理論，《管子》黃老道家通過一系列環(huán)節(jié)論證禮、法出自于

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以“道家學說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全

本書作者團隊經(jīng)過數(shù)年研究發(fā)現(xiàn)，每個人都擁有超乎尋常的潛能，而激發(fā)這種潛能，讓這種潛能覺醒，才能取得超乎尋常的成就。如何能讓潛能覺醒呢？就是要找到為自己提供關心、關愛和安全的潛能基石。以本書為基礎的理論課程，已經(jīng)成為瑞士洛桑國際管理學院的高效領導力課程，培訓了上千名跨國公司的高級商界人士。本書內(nèi)容詳實，邏輯縝密，對內(nèi)容主

實學是一種以“實體達用”為宗旨、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)容的思想潮流和學說。中國實學思想肇始于宋代，在明清之際達到高潮，是儒學思想發(fā)展的階段性理論形態(tài)表現(xiàn)，并成為中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)化的中介和橋梁。20世紀80年代以來，實學以一種現(xiàn)代理論形態(tài)重新復興，并以行動踐行著實學精神，真正走向民間、走向大眾，參與到社會主義的文

本書以東漢思想家王充及其著作《論衡》為研究對象，聚焦《論衡》中關于命、天人感應、鬼神、人才四大主題的論述，揭示王充“疾虛妄”背后蘊含的“濟世”與“利己”雙重動機�！皾�世”體現(xiàn)在王充以“真”為美，通過論定是非、考辨虛實來教化世人。他對命、天人感應、鬼神的自然主義解釋，很大程度上以移風易俗為導向，彰顯儒者深沉的人文情懷與責

詹姆士用十二年撰寫的《心理學原理》，是一部心理學和哲學的經(jīng)典著作。全書共28章，涉及的主題包括感覺、知覺、大腦功能、習慣、意識、自我、注意、聯(lián)想、記憶、思維、情緒、意志等。其中第九章提出的著名的“意識流”思想貫徹在全書的討論之中。這部著作總結(jié)了實驗心理學在當時已取得的主要研究成果，開創(chuàng)了美國機能主義心理學的新方向，并大

正義自古以來就是人們追求的一種價值理想，不同時代的思想家基于各自的立場從不同的角度對正義問題進行了特定闡釋和深入挖掘，形成了多種不同的正義范式。從根本上而言，各維度的正義理念的真正實現(xiàn)必須回到對制度正義本身的考察上來。制度正義是正義問題研究的一個重要的理論生長點，也是國家和社會發(fā)展中一個重大的迫切需要研究的現(xiàn)實問題。唯

佛教在中國并不僅僅是一種思想模式或哲學體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們在佛教傳播歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達、精神訴求等，與我們理解古代社會的變遷與文化演進息息相關。本書試圖勾畫蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在