《禮儀傳承/國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙叢書》由王永豪主編。中華民族歷來(lái)有懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以被稱為禮儀之邦。禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是對(duì)人們行為規(guī)范的約束，是文明的象征，是人與禽獸的分水嶺。孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希。 孟子的意思是說(shuō)：人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒。這一點(diǎn)點(diǎn)兒區(qū)別就是道德禮儀。所以說(shuō)，禮儀是人之所以為
“首師經(jīng)典閱讀書系”給了我們一把打開智慧之門的鑰匙，會(huì)讓我們結(jié)識(shí)世界上許許多多優(yōu)秀的作家作品，會(huì)讓這個(gè)世界的許多秘密在我們面前一覽無(wú)余地展開，會(huì)讓我們更好地去感悟時(shí)間的縱深和歷史的厚重。
文化是民族繁衍生息的根基和血脈，是人民的精神家園，中華傳統(tǒng)禮文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深，包含了我國(guó)古代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的制度規(guī)范以及與這些制度規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念。禮既具有普遍大法和綱紀(jì)的性質(zhì)，又具有人倫道德屬性:既能整傷、安定社會(huì)秩序,又具有矯正人性的功能。《左傳.隱公十一年)中
本書收錄了藏族民俗方面的常識(shí)，對(duì)于其他兄弟民族了解藏民族，尊重藏民族的生活習(xí)慣，增強(qiáng)民族感情具有一定的意義。
班春勸農(nóng)，“班春”即頒布春令，“勸農(nóng)”即勸課農(nóng)桑。立春前一日，遂昌地方官員遵制率僚屬迎春于青郊，祭春神、鞭土牛、頒布“春耕令”，向士民贈(zèng)“春鞭”，舉行鞭春儀式。清乾隆年間，迎春活動(dòng)演變?yōu)槿駞⑴c的民俗活動(dòng)。人們?cè)啤按号！�，�?dǎo)以儀仗鼓吹，游行東、西、南、北四門，觀者塞路。活動(dòng)期間家家備香燭，祭天地（神），插梅花，鳴鞭炮
《張山寨七七會(huì)/浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書》追溯了張山寨七七會(huì)的來(lái)歷、歷史變遷及其傳承脈絡(luò)，記敘了張山寨與地方女神陳十四的種種傳說(shuō)及其信仰情況，記錄了張山寨七七會(huì)的盛況，闡述了廟會(huì)在當(dāng)代傳承及其社會(huì)價(jià)值與意義。行文通俗易懂、妙趣橫生。希望此書能幫助廣大讀者了解國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目張山寨七七會(huì)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的
面對(duì)全球化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展，《民俗研究的多重文化審視》一書提出：廣開學(xué)術(shù)視野，拓展學(xué)術(shù)疆域，采用“多重文化審視”的民俗研究新方法。秉承這種理念，作者在寫作中進(jìn)行了有益的探索。 《民俗研究的多重文化審視》是開放性的*作結(jié)構(gòu)。全書共五篇，分別為：民俗學(xué)理論的新視野，民俗節(jié)慶的新走向，民俗文化事項(xiàng)
《伊伊中秋節(jié)快樂(lè)（朝鮮文版）》講述了中秋節(jié)這天晚上，全家吃了團(tuán)圓飯。晚飯后，伊伊的奶奶講了嫦娥奔月的故事，伊伊興奮地給月亮上的兔子打了個(gè)電話，并給兔子講起了自己在中秋節(jié)一整天里的經(jīng)歷。其實(shí)兔子不是別人，正是伊伊的爸爸裝扮的。
《伊伊中秋節(jié)快樂(lè)（日文版）》講述了中秋節(jié)這天晚上，全家吃了團(tuán)圓飯。晚飯后，伊伊的奶奶講了嫦娥奔月的故事，伊伊興奮地給月亮上的兔子打了個(gè)電話，并給兔子講起了自己在中秋節(jié)一整天里的經(jīng)歷。其實(shí)兔子不是別人，正是伊伊的爸爸裝扮的。
《伊伊端午節(jié)快樂(lè)（日文版）》講述了伊伊從端午節(jié)前就開始參與家里的節(jié)日準(zhǔn)備工作。跟奶奶一起編織五彩絲線，貼鐘馗驅(qū)瘟神，跟媽媽一起包粽子，都體現(xiàn)出節(jié)日氣氛的不斷調(diào)動(dòng)和攀升。孩子參與其中，樂(lè)在其中。接下來(lái)，伊伊跟小朋友們一起做節(jié)日手工，一起學(xué)習(xí)節(jié)日禮儀，一起參加端午節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，一切有趣并可以參與，可以玩的東西就能
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