《近思錄備考》十四卷，是日本江戶時代第一本講述、注解類的《近思錄》本土衍生文獻，是以宋代葉采的《近思錄集解》為底本進行的二次注解。本次整理，以日本寬文八年刻本為底本�！督�思錄訓蒙輯疏》是一部未完稿，僅有兩卷。該書將中、日、朝三國性理學家的精要論說匯集一處，這既體現(xiàn)了作者宏大的學術(shù)視野，也對研究東亞理學思想傳播有一定價值

本書收《近思錄》研究及仿《近思錄》共三種。1.《近思錄釋疑》，針對朱熹呂祖謙所編《近思錄》及葉采所撰《近思錄集解》，提出很多疑問，并加以解說。2.《近思續(xù)錄》，編者宋秉璿認為朝鮮學者趙光祖、李滉似周敦頤，李珥似二程，金長生似張載，宋時烈若朱熹。他仿照《近思錄》體例，把本國趙、二李、金、宋五先生的言行語錄輯錄在一起，成《

浙江心學指形成發(fā)展于浙江的心學系統(tǒng)。一直以來，學術(shù)界普遍認為宋明心學始于南宋時期的江西陸九淵，陸九淵楊簡王陽明構(gòu)成心學的主要發(fā)展脈絡。本書則認為，先于陸九淵，兩宋之際的浙江思想家張九成就已經(jīng)形成了一個完整的心學體系。其后，浙江的史浩、呂祖謙、甬上四先生、袁甫、錢時在張九成思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學，使心學臻于成熟。楊簡等甬

每個人都可能在人生的某一階段陷入低谷：生活顛三倒四，無力照顧自己、更無力打理家居環(huán)境，而家居環(huán)境的混亂又會進一步加重焦慮和抑郁。因為在社會認知中，家務是否被打理得井井有條往往會與道德品質(zhì)掛鉤，但事實上，做不了家務并非懶惰拖延或蠢笨，只是因為你需要幫助。本書談到了做家務很簡單的誤區(qū)；談到保持完美背后的偏見；揭示了家務作為

本書是中國現(xiàn)象學與哲學評論叢書的第35本，本書的主題文章來自2023年8月由中國現(xiàn)代外國哲學學會現(xiàn)象學專業(yè)委員會、貴州大學哲學學院、貴州大學現(xiàn)象學與德國古典哲學研究中心主辦的第27屆中國現(xiàn)象學年會。中山大學現(xiàn)象學文獻與研究中心（原名中山大學現(xiàn)象學文獻館）由倪梁康先生創(chuàng)建于2002年。在中心負責人倪梁康的引領(lǐng)下，國內(nèi)現(xiàn)象

《廷臣論》是意大利文藝復興時期的詩人巴爾達薩雷卡斯蒂廖內(nèi)的名著。全書以美妙的文筆虛構(gòu)了發(fā)生在1507年間烏爾比諾公爵與其廷臣之間的談話。談話的主題是如何成為一名完美的廷臣和完美的宮廷貴婦。 全書分為四卷，每一卷記錄了廷臣在一個晚上展開的討論，由一兩位廷臣主講，其他人質(zhì)疑和討論。作者深受西塞羅《論演說家》和柏拉圖《會飲》

《清史稿儒林傳》凡四卷。卷一至卷三，大致以學術(shù)宗尚區(qū)分類聚，略依年輩先后為序，著錄一代儒林中人近三百家生平學行。卷一專記理學諸儒；二三兩卷分別記經(jīng)學、小學、史學及諸子學中人。所錄各家，人自為傳，或獨領(lǐng)一篇，或諸家共席，首尾一貫，自成體系。卷四則沿《明史》舊規(guī)，專記入清以后，歷世衍圣公之承襲，唯無以附麗，乃置諸《儒林傳》

佛教進入中國，在古代文化史上留下了極為深刻的印跡，最有聲色的階段是在六朝、隋唐的中古時代，文學也由此產(chǎn)生了新的圖景。本書在用力爬梳這一時期文獻的基礎(chǔ)上，將佛教與文學相關(guān)因素納入文學史發(fā)展的進程，從文化史、多元宗教等視野，吸收域外學術(shù)成果，以問題性為線索，結(jié)合歷時性的事實，觀照佛道、儒佛關(guān)系對中古文人的精神影響，詮說中古

《現(xiàn)代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想。本輯《現(xiàn)代儒學》主題為“現(xiàn)代視野下的莊子哲學”，除方克濤先生特稿《莊子與特殊主義》外，既有胡建萍、黃勇關(guān)于《論〈莊子〉中的行為對象道德相對論？》一文的學術(shù)商榷，還薈萃了袁艾、章含等知名學者的莊子哲學研究成果；胡湘農(nóng)《孟子的

本書包含了19341947年懷特海生命最后十四年的43次談話，談話對象有小說家、出版商、外交官、學者等。談話內(nèi)容涉及懷特海本人的哲學與教育理念、希臘和希伯來傳統(tǒng)的比較、基督教與佛教的比較、英美社會制度的比較、圍繞二戰(zhàn)展開的對文明進程的思考、對資本主義命運的關(guān)注和反思、對中國的觀察等。