《黑格爾美學(xué)講演錄》主要由黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)期間所作的“美學(xué)講演錄”的經(jīng)典內(nèi)容匯集而成，代表了黑格爾后期成熟的美學(xué)思想。由T.M.諾克斯爵士譯成英文并出版，講演錄探討了下列內(nèi)容：黑格爾首先指出了“理念就是概念與客觀存在的統(tǒng)一”；進(jìn)而稱(chēng)藝術(shù)為“絕對(duì)精神的體現(xiàn)”；又論述了“理念最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就

休謨的偉大之處在于他對(duì)政治問(wèn)題的思考不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也超越了其所處的時(shí)代。休謨對(duì)理性與政治之間關(guān)系的理解、對(duì)歷史效用論合法性思想的闡發(fā)，通過(guò)演化博弈對(duì)法治觀的解讀，基于現(xiàn)實(shí)主義對(duì)政體的思考以及對(duì)社會(huì)政治變革的漸進(jìn)主張，無(wú)不對(duì)人們理解現(xiàn)代政治問(wèn)題具有重要啟發(fā)。從保守主義視角解讀休謨政治思想，能夠挖掘出以往人們不曾留

《論魏斯曼對(duì)“中期”維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的闡釋與發(fā)展》旨在為魏斯曼在分析哲學(xué)史中所具有的重要性辯護(hù)：魏斯曼對(duì)理解維也納小組發(fā)展歷史、小組成員與維特根斯坦在1930年代哲學(xué)對(duì)話與爭(zhēng)論具體立場(chǎng)的重新理解有重要幫助；魏斯曼為“中期”維特根斯坦闡釋的文本對(duì)于當(dāng)前闡釋者有關(guān)“中期”維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)具體發(fā)展和演變的理解與研究，提供

《伯林書(shū)信集》（卷三）的時(shí)間跨度自1960年至1975年，其間，伯林創(chuàng)辦沃爾夫森學(xué)院，奠定了其作為魅力型知識(shí)分子領(lǐng)袖和杰出思想者的歷史地位。如今，沃爾夫森學(xué)院已成為牛津大學(xué)數(shù)一數(shù)二的研究生學(xué)院，而伯林的非凡個(gè)性也深深地浸入這一欣欣向榮的學(xué)術(shù)共同體之中。與此同時(shí)，伯林還親歷了那一時(shí)期波詭云譎的國(guó)際政治，他身體力行，將對(duì)人

《舍斯托夫論西方哲學(xué)》為“北京大學(xué)人文學(xué)科文庫(kù)·北大外國(guó)哲學(xué)研究叢書(shū)”之一種，亦為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果。本書(shū)概述了俄國(guó)哲學(xué)家舍斯托夫?qū)κ�位西方哲學(xué)家的評(píng)論，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采和胡塞爾。這些哲學(xué)家是西方哲學(xué)史上的杰出代表，

柏拉圖論正義與幸福-（《理想國(guó)》第一卷研究）

Dike基本上指宇宙秩序。在古希臘人的宗教中，宇宙秩序由神明維持，但神明是通過(guò)自然和人心，而不是通過(guò)外部干預(yù)來(lái)維持這一秩序。人這種東西承受不了太多現(xiàn)實(shí)。早期希臘人有能力獲得自己的成就，很大程度上就是因?yàn)樗麄兡鼙却蠖鄶?shù)人類(lèi)承受更多的現(xiàn)實(shí)。他們的宗教顯明了這一點(diǎn)。

倘若將《神譜》與《勞作與時(shí)日》合起來(lái)看，它們或許在希臘人關(guān)于永恒的重大的問(wèn)題方面，為我們提供了早的經(jīng)久不衰且系統(tǒng)的反思，而這些問(wèn)題至今仍困擾著我們：人類(lèi)與那些強(qiáng)大的神明之間具有何種關(guān)系？我們賴(lài)以生存的世界對(duì)人類(lèi)生活是友善的、敵視的還是冷漠的？人類(lèi)在這樣的世界中應(yīng)當(dāng)如何生活？赫西俄德關(guān)于上述問(wèn)題的見(jiàn)解，極大地影響了整個(gè)古

本書(shū)從總體上研究了阿爾貝特??施韋澤的思想。施韋澤長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是一位偉大的人道主義實(shí)踐者，但是這一過(guò)于光輝的形象，使人們忽視了他的哲學(xué)和思想成就，本書(shū)就是為了揭示施韋澤的這一面相。因此，本書(shū)直接從文本出發(fā)，分析其思想。本書(shū)在施韋澤的《文化哲學(xué)》等重要著作的基礎(chǔ)上，分析了施韋澤的思想方法，以及他在倫理學(xué)、自然哲學(xué)等多個(gè)

按照德勒茲的說(shuō)法，福柯的世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)。福柯的影響跨越了學(xué)科的藩籬，遍及整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，其早期思想消解主體，提出人之死；晚期思想又回歸主體，大談倫理效應(yīng)，被視為古典德性倫理的現(xiàn)代復(fù)興。所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，福柯的思想，一生多變，光怪陸離。他思想犀利，妙筆生花。這些迷人的外表掩蓋了對(duì)他思想來(lái)源本身的追問(wèn)。本書(shū)試圖從思想史角