中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念是“民本”，近代以來(lái)又學(xué)習(xí)、接受了西方的民主觀念，二者關(guān)系如何？一直是中國(guó)哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，海外學(xué)者圍繞此問(wèn)題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點(diǎn)。本書對(duì)于了解西方倫理思想發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，融合民本與民主，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，均有一定的參考價(jià)值

老子《道德經(jīng)》以凝練至簡(jiǎn)的語(yǔ)言、玄妙空靈的風(fēng)格、正言若反的方式，揭示了宇宙、社會(huì)、人生的客觀規(guī)律和基本法則，旨在勸誡世人止息向外求取之妄念，探索內(nèi)在世界的奧秘，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。本書立足歷代名家注釋，融入自身人生體悟，以通俗易懂的現(xiàn)代語(yǔ)言，闡發(fā)《道德經(jīng)》中的幽微義理，有助于讀者走進(jìn)老子的思想世界，探尋生命的真實(shí)意

成書背景 中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目

《論語(yǔ)》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)

周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，號(hào)濂溪，[14]謚號(hào)元公，道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，宋朝理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。 著有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公

《道德經(jīng)》馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解讀重點(diǎn)分篇，注釋篇章要義。

列子，名御寇，亦作“圄寇”、“圉寇”，戰(zhàn)國(guó)鄭人。據(jù)《漢書·古今人表》，列子在韓景侯、魏武侯之間。錢穆在《先秦諸子系年》中認(rèn)為，列子生卒年份當(dāng)為公元前450年至公元前375年，先于莊子，故多為《莊子》所稱引。 列子確有其人�！稘h書·藝文志》道家類載《列子》八篇，并自注：“名圄寇，先莊子，莊子稱之。”但今

荀子早年游學(xué)于齊國(guó)，因?qū)W問(wèn)博大，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮的主要思想家田駢已于齊襄王時(shí)故去，齊國(guó)需補(bǔ)充列大夫的缺額，荀子因此三次出任祭酒一職。后齊國(guó)有人詆毀荀子，于是便前往楚國(guó)，被春申君任命做了蘭陵（今中國(guó)山東省臨沂市）縣令。春申君去世后，荀子被免職，在蘭陵（今中國(guó)山東省臨沂市）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書-《道德經(jīng)》精裝羊皮卷

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書-《帛書老子德道經(jīng)》精裝羊皮卷