本書(shū)分為學(xué)術(shù)之路、比較哲學(xué)方法論、比較形上學(xué)、比較認(rèn)識(shí)論、比較倫理學(xué)、比較政治哲學(xué)、比較美學(xué)、訪談錄八個(gè)部分，收錄了《我的比較哲學(xué)之路》《比較哲學(xué)學(xué)術(shù)之路》《中國(guó)哲學(xué)的翻譯問(wèn)題》《儒家思想與實(shí)效主義》《此生之道：創(chuàng)生力之真義》《中國(guó)有關(guān)真理理論的文化前提》《儒家民主主義》等文章。

1971年《正義論》橫空出世，羅爾斯在社會(huì)正義的理念與承認(rèn)人權(quán)和自由的基本公平意識(shí)之間架起了橋梁�！墩�義論》極具爭(zhēng)議的是：商品和服務(wù)分配的差異，只要能造福社會(huì)中窮困的人群，那就可以接受。為了證明其理論的正確性，羅爾斯請(qǐng)讀者在頭腦中開(kāi)展一項(xiàng)思想實(shí)驗(yàn)：一個(gè)假想社會(huì)中的成員在“無(wú)知之幕”（對(duì)他們?cè)陔A層、財(cái)富或智力方面的等級(jí)一

《經(jīng)驗(yàn)與自然》是杜威的代表作，也是整個(gè)實(shí)用主義流派重要的著作之一。在書(shū)中，杜威提出他的實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，并把它稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”。這種觀點(diǎn)反對(duì)把人與經(jīng)驗(yàn)同自然截然分開(kāi)，主張確立“經(jīng)驗(yàn)與自然”之間的連續(xù)性，由此建立一個(gè)“統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體”。

《愛(ài)這個(gè)世界：漢娜·阿倫特/布魯希爾書(shū)信集》是阿倫特所有作品中*能表現(xiàn)女性的敏感、溫柔、依戀的文字記載。這些書(shū)信記錄了她和她的丈夫海茵利希30年間充實(shí)的生活經(jīng)歷，讓我們看到，他們夫妻間的愛(ài)情是他們?cè)陉庼�、險(xiǎn)惡中*安全的港灣。 在書(shū)中，我們不僅可以了解到阿倫特的思想淵源，把握她的思想脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)作為一個(gè)學(xué)者的

《哲學(xué)的改造》是杜威的哲學(xué)代表作之一，首次出版于1920年。該書(shū)對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念進(jìn)行了有說(shuō)服力的批評(píng)，對(duì)實(shí)用主義、人文主義的概念提供了富有洞見(jiàn)的闡釋，主張應(yīng)該根據(jù)對(duì)自我與他人的*終效果而不是自我證明來(lái)對(duì)核心價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。

威廉·詹姆斯（WilliamJames,1842-1910)被譽(yù)為“美國(guó)心理學(xué)之父”。本書(shū)從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的“整合——分化——整合”的視角，中點(diǎn)探討了詹姆斯與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系。詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對(duì)他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)。這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、研究主題等方面都是整合

五四運(yùn)動(dòng)前夕，美國(guó)教育家杜威博士應(yīng)北京大學(xué)、江蘇省教育會(huì)等單位的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)講學(xué)。1919年5月自日本抵上海，1921年7月離北京回國(guó)。 《杜威在華學(xué)譜》以時(shí)間為序，搜集整理了杜威在華兩年間的日程安排、重要事件文字記錄，包括杜威對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的大量的中國(guó)現(xiàn)象、事件和運(yùn)動(dòng)的理解、評(píng)論等。

《偉大的思想家：杜威》首先簡(jiǎn)要介紹了杜威的生平，幫助讀者了解其思想發(fā)展脈絡(luò)。而后則對(duì)其實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展立場(chǎng),以及對(duì)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及社會(huì)的改造分別入手，系統(tǒng)概要地闡述了杜威的思想體系,幫助讀者理清和把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。

勞倫斯·朗佩特這本書(shū)的目的是，指出施特勞斯工作中持久重要的東西。施特勞斯的持久重要性在于，他重新發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代啟蒙之前所有哲人踐行的寫(xiě)作藝術(shù)，他推動(dòng)產(chǎn)生的新的哲學(xué)史，能夠重獲西方傳統(tǒng)中那些偉大思想家和詩(shī)人的真正教導(dǎo)。 具體來(lái)說(shuō)，朗佩特認(rèn)為，施特勞斯以古非今的這一觀點(diǎn)首先是一種修辭，相對(duì)而言，施特勞斯在古今

本書(shū)為段晴教授對(duì)新疆地區(qū)近年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的于闐語(yǔ)寫(xiě)卷《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的校釋、解讀和對(duì)勘研究。于闐語(yǔ)寫(xiě)卷是公元3-6世紀(jì)于闐王國(guó)時(shí)期的文書(shū)，反映了當(dāng)時(shí)于闐王國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的情況，資料彌足珍貴。