柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋怼扇说霓q論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正
《沉思錄》是羅馬帝國的偉大統(tǒng)治者之一馬庫斯·奧勒斯（MarcusAurelius）寫的一系列自我反省的文章，旨在實(shí)現(xiàn)自己的自我完善。內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的，它來自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。斯多葛學(xué)派是古羅馬文化產(chǎn)生的一
本書收錄了米歇爾·�？掠�1982年5月31日至6月26日在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院舉行的第三屆符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)研究國際暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課。自我坦白是這一系列講座的主題，也是�？玛P(guān)于現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)研究項(xiàng)目的一部分，他致力于闡明自我解釋學(xué)的歷史形成。在分析了古希臘羅馬時(shí)期的苦行修行
《柏拉圖的藝術(shù)學(xué)遺產(chǎn)》立足當(dāng)下來梳理歷史線索，圍繞技藝和劇場(chǎng)政制兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)柏拉圖的模仿與藝術(shù)模仿、靈感與天才、藝術(shù)與美、傳統(tǒng)與革新等多個(gè)概念和命題展開考察。各章節(jié)分別闡述技藝或劇場(chǎng)政制與藝術(shù)知識(shí)體系的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以呈現(xiàn)柏拉圖藝術(shù)從概念到功能的多重面貌。柏拉圖開拓和奠定的是一種立體而豐滿的思想結(jié)構(gòu)，其豐富性、完整性及理
文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想居于中世紀(jì)傳統(tǒng)與近代的交界處，問題的萌芽繁雜多樣，而解決方案又各不相同。種種思想是否有一種完整的統(tǒng)一性，是否包含了文藝復(fù)興時(shí)期的基本特征，這是恩斯特卡西爾這部思想史經(jīng)典著作的主題�？ㄎ鳡柾ㄟ^探討庫薩、達(dá)芬奇、蓬波納齊、布魯諾等人的思想與行動(dòng)，總結(jié)自由與必然、主體與客體等論題，展示了文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)
為何快樂如此短暫？你是否常在刷幾個(gè)小時(shí)的抖音后依舊感到空虛焦慮？快樂如此短暫是因?yàn)槿藗兊目鞓匪绞怯性O(shè)定值的。無論是像斷肢這樣的不幸，還是像中彩票這樣的驚喜，都不會(huì)對(duì)一年后的快樂產(chǎn)生任何影響！那該如何維持長久的快樂？快樂主義哲學(xué)的源頭——影響后世兩千年的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯給出了答案：真正帶來快樂的是沉靜思考，而不是無
適讀人群：文化批評(píng)、鮑德里亞的愛好者和研究者★一場(chǎng)逼近臨界時(shí)刻的深度訪談：當(dāng)代資本主義意味著什么？解放難道不能帶來自由嗎？如何在我們的世界里毫無妥協(xié)地生存？★讓·鮑德里亞論當(dāng)代資本主義、西方的衰落、解放價(jià)值觀的殘酷性、美國與歐洲社會(huì)、攝影與真實(shí)、藝術(shù)的終結(jié)……★臨界不是終結(jié)的那一刻，而是即將結(jié)束的那一刻，
赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識(shí)人”，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，但也蕪雜含混，長久以來未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來，赫爾德對(duì)歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)他與啟蒙主義的關(guān)系開始淡化，甚至被人視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書匯集了
他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時(shí)代的叛逆者，單槍匹馬地對(duì)抗整個(gè)法國上流社會(huì)和知識(shí)精英；他是憂郁的尋夢(mèng)者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國家驅(qū)逐以致流離失所、無家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛國之情；他生前毀譽(yù)參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓-雅克??盧梭。盧梭于1712年
哲學(xué)史敘述的是思維結(jié)果中的那些最終和*尖端的部分，它們?cè)谶壿嬌戏忾]的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作過程的思想潮流相距甚遠(yuǎn)。鑒于這種情況，應(yīng)該嘗試倡導(dǎo)另一種理解，更直接地面向精神活動(dòng)，而不是塑造的構(gòu)成物，更多地關(guān)注精神的創(chuàng)制過程，而不是最終的構(gòu)成物。作者力求將哲學(xué)史的敘述復(fù)雜化，以更有縱深的視野呈現(xiàn)思想活動(dòng)的長流，給人們提供解決問題的方法和
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