皮埃爾·讓內(nèi)是學(xué)習(xí)心理學(xué)史不應(yīng)該繞開的一位重要人物，正是他提出了潛意識(shí)這個(gè)概念盡管弗洛伊德及其忠實(shí)的追隨者并不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。榮格、阿德勒都曾公開承認(rèn)讓內(nèi)對他們的影響。榮格提出的情結(jié)概念幾乎等同于讓內(nèi)的潛意識(shí)固化觀念，阿德勒關(guān)于自卑感的研究成果正是建立在讓內(nèi)對不滿足感的觀察之上。然而，這位心理學(xué)大師因?yàn)樽?/p>

這是一本深度解析古希臘哲學(xué)巨匠蘇格拉底思想精髓的書，精心匯集了《申辯篇》《斐多篇》和《普羅塔戈拉篇》三部經(jīng)典對話錄。通過蘇格拉底與不同人物的深刻對話，本書全面展現(xiàn)了其對正義、知識(shí)、美德、死亡以及真理的不懈探索與深刻洞見，引領(lǐng)讀者感受智慧的啟迪，思考生命的真諦。

兩千多年前，一位名叫芝諾的商人首次在雅典的繪畫柱廊建立了一所學(xué)校，從此這位斯多葛主義的開創(chuàng)者在那些追求偉大與不朽的人物中找到了新的聽眾。 在本書中，作者瑞安·霍利迪和斯蒂芬·漢塞爾曼展現(xiàn)了那些努力踐行斯多葛學(xué)派永恒美德勇氣的人的精彩生活。這本書將斯多葛學(xué)派的淺顯易懂的故事，圍繞智慧、勇氣、節(jié)

“人性視域”是休謨哲學(xué)的立論前提，“理性觀”乃休謨關(guān)于理性的兩種傾向與觀點(diǎn)，即“懷疑主義”與“自然主義”。本書立足休謨“人性視域”對其理性觀的系統(tǒng)研究，就是要為休謨哲學(xué)的基本分歧——懷疑主義與自然主義的張力問題，給出一種平衡、圓融的解讀，力求呈現(xiàn)“整體的休謨”；由此亦可澄清現(xiàn)代理性概念如何經(jīng)由休謨?nèi)诵哉軐W(xué)奠基而逐步生成

索倫·克爾愷郭爾，以第一個(gè)現(xiàn)代神學(xué)家的身份而著稱，也是丹麥黃金時(shí)代的一位著述等身的作家。他既是哲學(xué)家，也是詩人和社會(huì)批評家，他的許多關(guān)鍵概念，例如恐懼、絕望和個(gè)體的重要性，影響了許多20世紀(jì)的哲學(xué)家和其后全歐洲的思想與文學(xué)�！秷D畫通識(shí)·克爾愷郭爾》解釋了這位哲學(xué)家使用的反哲學(xué)一詞的含義，講述

本書對21世紀(jì)哲學(xué)的建制以及哲學(xué)所面臨的嚴(yán)峻的社會(huì)政治環(huán)境進(jìn)行了深刻反思，對21世紀(jì)哲學(xué)的合法性與未來命運(yùn)進(jìn)行了系統(tǒng)思考，對在“蘇格拉底也不能得到終身教職”的當(dāng)今時(shí)代“如何做哲學(xué)”這一問題進(jìn)行了元哲學(xué)層面的回答，對哲學(xué)成果的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的建制如何影響哲學(xué)的內(nèi)容等問題進(jìn)行了積極的探索。本書提出了具有啟發(fā)性的“田野哲學(xué)”

本書首先介紹了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的產(chǎn)生背景，在此基礎(chǔ)上，論述了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)含的心理學(xué)方法論，闡述了梅洛-龐蒂的心理本質(zhì)觀和心理發(fā)展觀。本書還挖掘了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想在第二代認(rèn)知科學(xué)和具身心理咨詢與治療等領(lǐng)域的當(dāng)代價(jià)值。本書最后評價(jià)了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的是非功過，展望了梅洛-

《舍勒的心靈》是當(dāng)代知名現(xiàn)象學(xué)專家弗林斯教授在編輯完舍勒全集后，對舍勒思想全面進(jìn)行全方位勾勒的集大成之作，全書共有九章，分主題討論了舍勒重要的思想觀念，如價(jià)值、人格與愛在舍勒倫理學(xué)思想中的基礎(chǔ)地位，身體和同情感任何能解決他者與自我的關(guān)系，以及與他人共在的問題，愛、怨恨等情感對人類來說的重要意義等，知識(shí)的諸形式與社會(huì)的關(guān)

霍布斯論公民聯(lián)合體(漢譯名著本22)

希望問題是康德哲學(xué)體系的三大基本問題之一，介于理論與實(shí)踐兩大領(lǐng)域的“中間”，是理解康德理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)乃至整個(gè)思想體系的一把重要鑰匙。一直以來，學(xué)界對于康德希望問題缺乏專題化、學(xué)理化的研究，導(dǎo)致該問題長期未能受到應(yīng)有的重視。本書以康德希望問題為核心，梳理其包含的“顯隱二重結(jié)構(gòu)”，即“顯性結(jié)構(gòu)”—道德前提、幸福對象、幸