作為日本巖波書店刊行的古典新讀叢書中的一種，本書是對馬可·奧勒留《沉思錄》的講解，但并非對原文進(jìn)行逐句解說的箋釋。全書分兩個部分，上篇書籍的旅行講述《沉思錄》成書背景與奧勒留生平；下篇暢游于作品的世界深入《沉思錄》文本內(nèi)部，對義理進(jìn)行辨析。奧勒留自述《沉思錄》是一本為所有人，又不為任何人所寫之書，面對經(jīng)典

1881年問世的《朝霞》含五卷，不同于多數(shù)德國哲人對龐大、嚴(yán)密體系的偏好，尼采又一次采用了格言體，"我探討深刻的問題，就像洗冷水澡--快進(jìn)快出……寒氣逼人讓人快速行動！"尼采敏銳地洞察到：當(dāng)人的直覺、感受與"道德""理性"發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，

本書以當(dāng)代德國現(xiàn)象學(xué)家海因里希·羅姆巴赫極具原創(chuàng)性的哲學(xué)思想為視野，審視了從胡塞爾到海德格爾再到羅姆巴赫的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展路徑，一方面涉及對經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的新解釋，以及對羅姆巴赫結(jié)構(gòu)思想、哲學(xué)的密釋學(xué)和境象哲學(xué)的系統(tǒng)性介紹和分析；另一方面則嘗試借助經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)以及當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)新發(fā)展的思想資源，探討一門當(dāng)代語境下跨文化現(xiàn)

自從伽達(dá)默爾的《真理與方法》1960年出版以來，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)已成為許多哲學(xué)注意的焦點(diǎn)。他關(guān)于理解和解釋的觀點(diǎn)已經(jīng)被應(yīng)用于一系列相當(dāng)廣泛的討論：如藝術(shù)與文學(xué)研究中的解釋問題，社會科學(xué)中的知識和客觀性爭論；神學(xué)與法學(xué)諸學(xué)科中的有關(guān)爭論，以及哲學(xué)本身設(shè)計的重新評價諸問題。不過，伽達(dá)默爾的工作卻很少成為重要解釋或評價的主題

《法蘭西思想評論》屬于中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)來源集刊。 本書主要分為四個專欄。專欄一為法國現(xiàn)象學(xué)研究，包括對于列維納斯、梅洛龐蒂展開研究的兩篇論文，以及從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對心物二元論和記憶問題展開的分析。專欄二包括三篇論文，分別是對布爾迪厄、拉康、德里達(dá)三位后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的研究。專欄三包括三篇論文，從不同

當(dāng)代外語研究論叢之一。本書主要研究海德格爾域性時間思想的淵源及其內(nèi)涵。本書共五章，前三章探討亞里士多德、奧古斯丁、康德、柏格森的時間思想以及它們對海德格爾時間思想的影響。后兩章論述分別論述海德格爾早期時間思想和中后期時間思想，通過對時間思想的論述將海德格爾思想的整體納入考察之中。本書對西方時間思想史脈絡(luò)的整理比較清晰，

本書探討了黑格爾哲學(xué)最核心的概念:一個是絕對理念,另一個是絕對精神,它們共同構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的骨架和內(nèi)在生命�！督y(tǒng)觀》指出:絕對理念作為黑格爾哲學(xué)的本體,是有關(guān)世界本質(zhì)和規(guī)律的辯證法,是一個共相和精神活動性,其邏輯先在就是黑格爾說明世界的原則。絕對精神則是人類理性不滿足于自身存在的有限性而試圖認(rèn)識這個最高存在,從而在精

這是英國哲學(xué)家伯特蘭??羅素，寫給我們每一個的生活哲學(xué)。他開門見山地指出本書是寫給這樣一類人——他們沒有遭受過來自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來保證吃住，而且身體健康，沒有經(jīng)歷過重大災(zāi)禍，也不曾當(dāng)眾受辱。這類人其實(shí)就是生活中的你我，羅素用數(shù)學(xué)家的理性思維和哲學(xué)家的嚴(yán)密邏輯，條分縷析了我們不幸福的原因，并為我們提供了根治

《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情

人是否有理性？人是否可以用理性認(rèn)識世界？ 德國哲學(xué)家們在回答這兩個問題的過程中，搭建了各自的哲學(xué)思想體系。 康德說：人就是目的本身，任何時候都不能被當(dāng)作工具。 黑格爾說：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。 叔本華說：這個世界的本質(zhì)是不合理且盲目的意志。 尼采說：上帝已死。 海德格爾說：世界并