《修辭與正義》一書(shū)譯述了蘇格拉底與高爾吉亞、珀洛斯、卡里克勒斯等人就何為演說(shuō)術(shù)、何為治邦術(shù)、何為正義等問(wèn)題而展開(kāi)的幾場(chǎng)精彩又高超的思想交鋒，整個(gè)談話(huà)內(nèi)容涵蓋了演說(shuō)術(shù)的定義及其能力、知識(shí)與信念之分、自由與統(tǒng)治的關(guān)系、正義與不正義、真技術(shù)與假技術(shù)之分、演說(shuō)與僭政的關(guān)系、真實(shí)意愿與表面意愿之別、善與快樂(lè)的關(guān)系、自然與習(xí)俗之分

本書(shū)是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材。 本書(shū)系統(tǒng)闡釋了從黑格爾之后到當(dāng)代之間西方哲學(xué)發(fā)展的歷程與思想軌跡。具體來(lái)說(shuō)，分別闡釋了20世紀(jì)前后的意志主義、實(shí)證主義、新康德主義和實(shí)用主義，20世紀(jì)早中期的前期分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)和法蘭克福學(xué)派，20世紀(jì)中后期的后期分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、

樹(shù)葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的小單元。通過(guò)不斷的彎曲、折疊、展開(kāi)，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運(yùn)動(dòng)的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開(kāi)的褶子不謀而合。通過(guò)分析巴洛克風(fēng)格的油畫(huà)、服裝、雕塑、建筑、音樂(lè)，德勒

《蘇格拉底前后》是作者在四篇講稿的基礎(chǔ)上修改完成的，是有關(guān)古希臘哲學(xué)的一部重要著作，內(nèi)容涉及蘇格拉底時(shí)代前后古希臘的哲學(xué)和科學(xué)等內(nèi)容。在書(shū)中，作者以蘇格拉底為分界點(diǎn)，將古希臘哲學(xué)史分為四個(gè)階段：蘇格拉底之前的伊奧尼亞科學(xué)、蘇格拉底時(shí)期、柏拉圖時(shí)期和亞里士多德時(shí)期。當(dāng)然，作者并非只探討這幾個(gè)人，和他們同時(shí)代的其他重要學(xué)者

我們所處的時(shí)代，是人工智能與大數(shù)據(jù)急遽發(fā)展的時(shí)代。信息爆炸使得人們感到更加迷茫，知識(shí)似乎與信息成了同義詞。人們瘋狂吸收信息的同時(shí)，卻不可避免地感受到自身價(jià)值的失落。何謂知識(shí)？知識(shí)與我們這個(gè)物種的生存之間，有著怎樣的關(guān)聯(lián)？思索這些問(wèn)題，對(duì)于重拾我們的主體性具有重要意義。海德格爾是公認(rèn)的二十世紀(jì)重要的哲學(xué)家之一，其存在論影

盧卡奇是學(xué)界公認(rèn)的西方馬克思主義重要的創(chuàng)始人之一，其代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》被奉為西方馬克思主義經(jīng)典之作。他提出的對(duì)象性辯證法、社會(huì)-歷史總體、理性與物化等核心概念，都對(duì)同時(shí)代及其后出現(xiàn)的西方馬克思主義其他諸派別產(chǎn)生了持久影響，可以說(shuō)，理解了盧卡奇一生的著述，也就理解了西方馬克思主義的形成史。 本書(shū)以社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷

完成于1974年的杰作《空間的生產(chǎn)》于1991年的英譯出版，使列斐伏爾在英語(yǔ)世界的讀者群中獲得了更多聲望，但他對(duì)建筑與城市實(shí)際產(chǎn)生的影響相較之下卻頗不為人所知。盡管今日各高校的建筑、規(guī)劃及城市設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)均普遍地在閱讀列斐伏爾，但他關(guān)于實(shí)踐的教誨卻少有人領(lǐng)會(huì)。這其實(shí)無(wú)法避免，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)圈在接觸列斐伏爾的過(guò)程中，也同時(shí)在排斥浪

蘇格蘭啟蒙哲學(xué)是近現(xiàn)代西方哲學(xué)史的重要環(huán)節(jié)。其中，哈奇森奠定了蘇格蘭啟蒙哲學(xué)的基調(diào)，即把人性確立為哲學(xué)研究的主題。休謨是蘇格蘭啟蒙哲學(xué)中的關(guān)鍵人物，他在認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)等領(lǐng)域提出一系列激進(jìn)觀點(diǎn)，使蘇格蘭啟蒙哲學(xué)達(dá)到前所未有的高度。里德是另一位重要的蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家，其貢獻(xiàn)在于提出常識(shí)原則來(lái)反對(duì)休謨的懷疑主義

這本書(shū)處理了國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：第三個(gè)千年之初，是否有一個(gè)新的國(guó)際秩序正在出現(xiàn)？書(shū)中對(duì)卡爾施米特《大地的法》進(jìn)行一手的批判性分析，考察了這個(gè)文本以及施米特總體上的國(guó)際政治思想可以怎樣幫助我們理解威斯特伐利亞體系崩潰之后國(guó)際體系的紀(jì)元之變。書(shū)中認(rèn)為，施米特的國(guó)際政治思想是一塊墊腳石，能夠幫助我們思考當(dāng)今國(guó)際社會(huì)

伽利略（GalileoGalilei，1564~1642），意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，被譽(yù)為近代科學(xué)之父。伽利略在1572年開(kāi)始上學(xué)，1575年隨家遷居佛羅倫薩進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)。1589年他被聘為比薩大學(xué)的數(shù)學(xué)教授。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多