社會認知是研究人們在觀察、參與和適應社會生活時如何加工、存儲和使用他們所遇到的信息的科學。在生活的各個領域，人們不斷地獲取新信息，對其進行深入思考，將其表征在記憶中，并利用它指導自己的行為。本書探討了這是如何實現(xiàn)的。本書作者以深刻的學術洞見展現(xiàn)對該學科的獨特理解。書中以社會信息加工框架為核心，系統(tǒng)呈現(xiàn)理論整合與主題拓展，從認知表征、自動加工、注意、解釋、評價、推斷、歸因、決策判斷到記憶等完整信息加工過程，深入淺出闡釋社會認知的體系與內(nèi)容。作者突破傳統(tǒng)主題框架，從方法論視角解讀社會認知，既深化人物知覺、態(tài)度、刻板印象等傳統(tǒng)議題的理解，又將社會認知分析延伸至錯誤記憶、反事實思維、醫(yī)學決策、目擊者身份辨認、駕駛分心等現(xiàn)實主題分析。本書不僅幫助讀者透過認知過程的 “顯微鏡”理解社會認知現(xiàn)象，更提供可用于各種社會現(xiàn)象規(guī)律分析的概念框架，適合心理學研究者、學生及相關領域讀者深入研讀。

社會認知是關于人們?nèi)绾嗡伎计渌�處社會世界中的人和事的研究。無論是針對個體、單一群體還是對自身，人們都投入了大量的時間和精力來思考人類、人類的行為和互動。我們會對初次見面的人產(chǎn)生一定的印象。我們會留意他人的外貌和行為，試圖評估其所具備的特質、特征與動機。我們會注意到人們所屬的社會群體，并且我們對他人行為的理解可能會受到我們關于他們的性別、種族、年齡、國籍或性取向的信念的影響，并且這往往是在我們沒有意識到的情況下發(fā)生的。我們會傾聽他人的觀點和論據(jù)，分辨我們贊同或不贊同哪些方面，并考慮是否應該改變我們的想法以作為回應。我們會回憶與他人的社交互動，想知道為什么交流會是這樣的，或者如果我們的言行不同，事情會有怎樣的改變。 “慧眼在心如明鏡，人間萬象盡洞察”，這是一本另辟蹊徑的社會心理學教材，我想應該會成為一本標志性的社會心理學教材。傳統(tǒng)的社會心理學著作多以不同社會現(xiàn)象作為組織框架，但對不同主題涉及的信息加工過程常常是一種相對零碎而比較含糊的“內(nèi)隱性”介紹。與傳統(tǒng)的社會心理學著作不同，本書著眼于社會信息加工的過程，以此作為概念框架，從認知表征、自動加工、注意、解釋、評價、推斷、歸因、決策判斷、記憶等信息加工的過程組織社會認知和行為的內(nèi)容；并在每一種信息加工過程的介紹中討論了相關的社會心理學主題，提供了對社會心理學主題的社會認知分析方法，對廣大社會心理學教師、學生和愛好者極具啟發(fā)意義。

戴維·漢密爾頓（David L. Hamilton），博士畢業(yè)于伊利諾伊大學，是著名的社會心理學家，在社會心理學領域（尤其是在社會認知方面）有著深遠影響的杰出學者。作為社會認知的先驅和領導者，他因為對社會認知領域的貢獻而獲得了多個獎項和認可，包括社會認知領域的托馬斯·馬歇爾·奧斯特羅姆獎、美國國家心理健康研究所的杰出貢獻獎（MERIT）獎、歐洲社會心理學協(xié)會頒發(fā)的讓-克洛德·科多爾獎和實驗社會心理學會的杰出科學家獎。他曾在許多專業(yè)組織的委員會任職，包括人格與社會心理學學會和實驗社會心理學學會的執(zhí)行委員會，并且25年來一直是人物記憶興趣小組年度會議的共同組織者。他曾擔任兩種期刊的副主編，并在多個編輯委員會任職。 史蒂文·斯特羅斯納（Steven J. Stroessner），加州大學圣芭芭拉分校社會/人格心理學博士，現(xiàn)任加州大學洛杉磯分校的傳播學教授。?他還曾擔任迪士尼研究中心（Disney Research）高級研究科學家和哥倫比亞大學巴納德學院的心理學教授。他是美國心理學會的會士，也是實驗社會心理學學會的會士和執(zhí)行官。他是最近出版的《社會知覺：從個體?到群體》一書的共同編者，也是《社會認知》（Social Cognition）雜志的副主編。 譯者 陳文鋒，心理學博士、教授。長期從事認知心理學、情緒心理學、社會認知和情感計算等領域教學科研工作。先后在中國科學院心理研究所、中國人民大學心理學系和澳門城市大學工作，任助理/副研究員、副教授/教授、碩士/博士生導師。發(fā)表論文80多篇，承擔和參與科研項目20項，參編參譯9部心理學著作，任中國人工智能學會情感智能專委會委員、中國圖象圖形學學會情感計算與理解專委會委員、中國技術經(jīng)濟學會神經(jīng)經(jīng)濟管理專委會委員等。 董妍，中國人民大學心理學系副主任、教授、博導。2006年畢業(yè)于中國科學院心理研究所并獲得理學博士學位，一直從事社會心理研究，目前擔任中國社會心理學會社會心理服務專業(yè)委員會副主任。曾主持國家自然科學基金、國家社會科學基金、教育部人文社會科學基金項目10余項，已在國內(nèi)外學術期刊發(fā)表論文100余篇，出版專著4部。 吳勝濤，中國科學院心理學博士、亞利桑那州立大學博士后，現(xiàn)任吉林大學教授、博士生導師。研究興趣包括人工智能心理與治理、文化變遷與適應、正義動機與善治等。在Journal of Personality、《心理學報》等國內(nèi)外期刊上發(fā)表學術論文50余篇，多篇咨詢報告被中央采納。任中國心理學會心理學與社會治理專業(yè)委員會委員、文化心理學專業(yè)委員會理事、中國社會學會社會心理學專業(yè)委員會理事等。 邢采，中國人民大學心理學系教授，博士生導師，吳玉章青年學者。主要研究領域為經(jīng)濟心理學、決策心理學和老年心理學。擔任中國心理學會中國心理學會經(jīng)濟心理學專業(yè)委員會委員、決策心理學專業(yè)委員會委員和老年心理學專業(yè)委員會委員。出版學術專著三本，發(fā)表學術論文60余篇，主持多項國家級和省部級科研項目。曾獲得2022年北京市高等教育教學成果獎二等獎，中國人民大學優(yōu)秀科研成果獎，青年教師教學基本功比賽優(yōu)秀教案獎。

目 錄 譯者序 1 作者簡介 4 譯者簡介 5 序言 7 致謝 10 第一章 社會信息加工：一個概念框架 社會認知中信息的核心地位 社會認知的歷史根源 社會認知的興起 為什么研究社會認知？ 一個社會認知的框架 總結 推薦閱讀 第二章 認知表征：心智的結構 什么是認知表征？ 記憶中的表征基礎 社會認知中的表征模型 階段性總結 認知表征的激活 認知表征對信息加工的影響 隨意分類及其效應 多類別成員身份 自我、他人和群體的認知表征 總結 推薦閱讀 第三章 自動加工：識之無形，行至不覺 無意識加工 自動性 自動加工的證據(jù) 知覺與行為的聯(lián)接 自動加工和控制加工 意識的作用 對自我、他人和群體的理解中的自動加工 總結 推薦閱讀 第四章 注意：觀內(nèi)察外，心眼照世 設定情境 注意的重要屬性 選擇性注意：它是如何起作用的？ 影響注意的因素 對自我、他人和群體的理解中的注意過程 總結 推薦閱讀 第五章 解釋：賦予意義，解讀萬象 應對模糊性 模糊性的多樣化 影響解釋的變量 對自我、他人和群體的理解中的解釋過程 總結 推薦閱讀 第六章 評價：好壞分明，態(tài)度自成 評價過程是優(yōu)先進行的嗎？ 判斷過程中的信息整合 評價中存在負性偏向嗎？ 評價性反應的基礎 記憶中評價性表征的本質 評價在對自我、他人和群體的理解中的作用 總結 推薦閱讀 第七章 推斷：探賾索隱，洞察秋毫 推斷性闡釋 印象形成中的特質推斷 對自我、他人和群體的理解中的推斷過程 總結 推薦閱讀 第八章 歸因：凡事有緣，斷其因果 我們何時問“為什么”？ 因果歸因的屬性 因果歸因的理論 因果推理的認知過程 歸因過程的文化差異 對自我、他人和群體的理解中的歸因過程 總結 推薦閱讀 第九章 判斷：推理與決策 判斷中的直覺與推理 判斷和決策的基本過程 對自我、他人和群體的理解中的判斷決策 總結 推薦閱讀 第十章 記憶：存儲和提取 記憶的本質 提取 對自我、他人和群體的理解中的記憶過程 總結 推薦閱讀 第十一章 時間維度：理解過去，預測未來 心理學中時間的概念 理解過去 預測未來 總結 推薦閱讀 第十二章 社會認知與行動：思考和行為 認知與行動的結合 認知何時引導行為？ 認知如何引導行為？ 對行為的內(nèi)隱與外顯影響 行為如何引導認知？ 對自我、他人和群體的理解中的社會認知與行動 總結 推薦閱讀

第一章 社會信息加工：一個概念框架 社會認知是關于人們?nèi)绾嗡伎计渌�處社會世界中的人和事的研究。無論是針對個體、單一群體還是對自身，人們都投入了大量的時間和精力來思考人類、人類的行為和互動。我們會對初次見面的人產(chǎn)生一定的印象。我們會留意他人的外貌和行為，試圖評估其所具備的特質、特征與動機。我們會注意到人們所屬的社會群體，并且我們對他人行為的理解可能會受到我們關于他們的性別、種族、年齡、國籍或性取向的信念的影響，并且這往往是在我們沒有意識到的情況下發(fā)生的。我們會傾聽他人的觀點和論據(jù)，分辨我們贊同或不贊同哪些方面，并考慮是否應該改變我們的想法以作為回應。我們會回憶與他人的社交互動，想知道為什么交流會是這樣的，或者如果我們的言行不同，事情會有怎樣的改變。 社會思維是心智生活的核心，以至于我們幾乎從未停止社會認知的過程。一些學者推測，人類擁有專門負責社會認知的神經(jīng)網(wǎng)絡；該網(wǎng)絡一直處于活躍狀態(tài)，在個體走神的時候處于主導地位。利伯曼認為，社會認知網(wǎng)絡“就像反射一樣啟動，引導我們思考其他人的思想、情感和目標”（Lieberman， 2013）。在應對社會環(huán)境時，社會認知過程既是無處不在的也是至關重要的。它們是我們對所經(jīng)歷事件的知覺、解釋和反應的基礎，而我們加工信息的方式是后續(xù)做出判斷和行為的基礎。它們涉及人類社會行為的各個方面，從日常瑣事到我們生活中最重要的事件。 本書介紹了來自社會認知領域的最新知識，2即一種研究如何加工、存儲和使用來自社會世界信息的方法。它特別側重于認識涉及社會思想和行為的各個方面的認知過程。我們展示了一系列核心認知過程是如何在廣泛的情境和主題中構成社會思維與行動的基礎并起作用的，而這些情境和主題以前通常是孤立研究的。我們希望，這種方法將使傳統(tǒng)上采用不同假設、方法和分析層次的研究發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生更大程度的整合。 在試圖跨越并整合不同的內(nèi)容領域時，本書重要的是要強調我們的觀點：社會認知是一種方法，而不是社會心理學中一個獨立的內(nèi)容領域。從歷史上看，社會心理學教科書常常會有一個關于社會認知的小節(jié)，通常關注印象形成、刻板印象，或者更近期的自我研究的發(fā)現(xiàn)。正如我們將要討論的，在這些研究領域中，社會認知方法在早期提供了許多清晰的新穎見解。然而，將社會認知局限于對這些現(xiàn)象的分析是錯誤的。我們的觀點是，在關注社會信息加工過程和一套適合探索這些加工過程的相關方法的視角下，社會認知方法能夠并且應當被用來研究傳統(tǒng)上沒有通過這種視角探索的社會現(xiàn)象。實際上，社會認知的框架和方法越來越多地出現(xiàn)在各種心理學研究文獻中，包括消費者行為、人際關系、健康行為和程序正義。此外，社會認知還影響了非心理學領域的研究，如醫(yī)學、法律和公共政策。我們使用社會信息加工視角討論了社會認知領域的現(xiàn)象，以此作為我們框架的基礎，從而可以確定不同知識體系中相似的發(fā)現(xiàn)，并為新知識的發(fā)展提供機會。 社會認知中信息的核心地位 社會認知的核心是社會信息的加工。因此，明確什么構成社會認知方法中的“信息”至關重要。信息指的是環(huán)境中影響個體感官系統(tǒng)的所有刺激�！按碳ぁ碑斎皇且粋�泛泛的術語，它既包括環(huán)境的非社會方面，也包括社會方面。如果你簡單地思考一下在任何特定時刻我們周圍的所有非社會信息，你很快就會發(fā)現(xiàn)，人們無法同樣徹底地充分注意所有這些信息。想象一下，你走進一個課堂，參加新學期的第一堂課。房間里的大多數(shù)物理特征可能不會引起你的注意。你可能不會過多考慮房間的物理結構、家具的擺放、照明或墻壁的顏色。這些信息幾乎在任何教室中都是可獲得的。然而，這些特征通常不會吸引我們的注意，除非缺少必要的物品（比如課堂里沒有椅子）或它們特別不同尋常（比如舒適的新椅子替換了破損的舊椅子）。 如果我們將分析限制在環(huán)境中可用的社會信息上，如進入房間的人、他們的行為、他們之間的互動、聚集在一起的群體，以及這些人對你的明顯反應，那會怎么樣？所有這些都是同時發(fā)生的。3即使我們只考慮這些社會方面，情境中的信息仍然豐富得使我們的感覺、知覺和認知系統(tǒng)無法跟上正在發(fā)生的一切。因此，我們專注于有限的可用信息，將注意和認知資源分配給加工非常重要的、信息量豐富的、令人驚訝的或與我們目標相關的信息。回到我們前面舉的例子，當你走進教室時，你可能會馬上看到一個上個學期和你一起上課的朋友。你還可以瞥見幾個學生在激烈地輕聲交談。你會注意到一個顯得格格不入的大齡男人和一個看上去莫名其妙焦慮的女人。你發(fā)現(xiàn)自己的注意被那個緊張的女人吸引了，因為你對她焦慮的原因感到困惑。于是你打算與她交談，希望能幫助她減輕明顯的焦慮。當你走向她時，你注意到與其他學生相比，她的發(fā)型、衣著和鞋子都有些不同尋常。你用一個簡單的“嗨”開始了對話，這換來了一句聽起來像是外國口音的回應�！鞍」�，”你可能會想，“我敢打賭她是個交換生�！� 即使這只是簡短的分析，有一些事情也變得顯而易見。當進入某個環(huán)境時，人們常常會引起我們的注意。有些人成為我們注意的焦點，但許多其他人則沒有成為焦點。你注意到的人是那些與自我高度相關的（朋友）、某種程度上在環(huán)境中不同尋常的（中年學生），或者行為方式容易引起他人注意的人（激烈交談的情侶和焦慮的女人）。我們還依賴社會類別來解析這些社會信息，將人們分為“我的朋友”“同事”“中年男人”和“緊張的人”。這些類別為我們提供了關于應該將更多注意資源分配到哪里（“我想知道那個女人為什么緊張？”）以及如何行動的信息。你決定接近那個女人以獲取更多信息，關注那些可能特別有用或有信息量的信息（她的衣著和行為）。你嘗試通過發(fā)起對話來尋求了解更多信息，這可能有助于你理解、解釋和預測這個人是什么樣的。當你與她互動時，額外的信息讓你能夠形成對她的更詳細印象和對她行為的解釋。 這個例子僅僅初步展現(xiàn)了社會環(huán)境中可用信息的實際豐富性。然而，它的確說明了個體必須選擇性地關注信息的一個子集，以應對甚至算得上簡單的社會情境。它還突出了社會認知中的許多核心過程。這些過程包括注意（注意到行為異常的女人）、推斷（從她的行為推斷她感到焦慮）、社會分類（判斷她可能是一名交換生）、歸因（認為她的行為可能是由于對環(huán)境的不熟悉造成的）和行為調節(jié)（決定接近她以獲取更多信息）。所有這些過程都是社會功能的核心，每一個過程都在社會認知領域中獲得了廣泛的研究關注。 社會認知的一個核心目標是識別和刻畫構成社會思維和行為基礎的核心認知過程。它還試圖回答關于這些過程的本質的問題：它們?nèi)绾我约昂螘r運行？什么因素影響它們的運行？這些過程的利弊是什么？這些過程在多大程度上是不由自主的或在我們的控制之下運行？我們意識到這些過程了嗎？對這些問題的研究貫穿于全書。盡管并非所有問題都得到了充分解決，但我們的目標是從社會認知的角度提供當前對這些問題的理解。 在開始這一探索之前，我們先簡要概述社會認知領域的歷史。雖然概述絕非詳盡無遺，但它將提供對社會認知方法的哲學根源的理解、4發(fā)現(xiàn)促進其興起的過程，以及將社會認知與其他理解社會思維和行為的方法區(qū)別開來的特征。關于這一歷史和背景的另一討論，可參見漢密爾頓等的論文（Hamilton & Carlston， 2013）。 社會認知的歷史根源 20世紀70年代中期，社會認知作為一種理解社會行為的獨特方法開始出現(xiàn)。然而，社會認知試圖解決的問題擁有更悠久的歷史，往往可以追溯到幾千年前。例如，社會認知試圖解釋社會環(huán)境對社會思維的影響，但早在柏拉圖時代，哲學家們就推測了群體對個體思維過程的影響（McClelland， 1989）。稍晚些時候，加布里埃爾·塔爾德的社會互動理論強調了人的集合體對個體和人際過程的影響（Gabriel Tarde， 1898，1903）。同為法國人的古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon， 1897）認為，群體會削弱理性思維和自我意識，導致“傳染”現(xiàn)象，即個體的信念和價值觀被野蠻的原始本能沖動所取代。社會認知還試圖解釋態(tài)度變化所涉及的過程，但亞里士多德推測了“人品訴求”（發(fā)言者的道德品質）、“理性訴求”（論證的力量）和“情感訴求”（情緒和其他受眾特征）在說服中的作用。社會認知也試圖認識意識和無意識過程在人類思維和行為中的作用。當然，這些問題是西格蒙德·弗洛伊德在20世紀初極為關注的。因此，社會認知感興趣的問題往往并不新奇。 既然這些問題有著悠久的歷史，那么就這些問題而言，社會認知方法的新穎之處是什么呢？社會認知方法與以前嘗試的不同之處在于它使用科學方法來回答關于心理過程的問題。使用實驗法研究社會行為和出現(xiàn)了可以直接探究潛在過程的研究工具，這是社會認知的兩個特征，但兩者并沒有同時出現(xiàn)。實際上，它們的發(fā)展幾乎相隔了一個世紀。用實驗法研究思想和行為始于19世紀末，應用于社會現(xiàn)象的研究則始于20世紀初。然而，直到20世紀50年代和60年代，才出現(xiàn)了用于檢驗認知的科學方法。這兩個發(fā)展都是20世紀70年代社會認知作為一個獨立研究領域出現(xiàn)的必要前提。 實驗社會心理學的發(fā)展 幾個世紀以來，涉及人類思想和行為的問題被視為是最好由哲學和社會學來解釋的現(xiàn)象。19世紀中葉的一些哲學家，如約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）和奧古斯特·孔德（Auguste Comte），曾提倡對人類行為進行科學研究，但這種研究直到1879年威廉·馮特（Wilhelm Wundt）在德國萊比錫大學建立實驗心理學實驗室時才開始。馮特是第一個自稱為“心理學家”的人，他通常被視為“實驗心理學之父”。在馮特的領導下，實驗室進行了關于人類感官體驗的研究。這項研究經(jīng)常依賴于內(nèi)省法，這是一種我們現(xiàn)在知道存在問題的方法。盡管如此，但該實驗室的建立是一個重要的里程碑，因為它將科學方法應用于心理學問題的研究。 5很快，研究開始探索社會因素在心理功能和行為中的作用。法國農(nóng)學家馬克斯·林格曼（Max Ringelmann）在一系列實驗中發(fā)現(xiàn)，在拉繩任務中工人們在一起時比獨自一人時用力更小（盡管這項工作是在1880年進行的，但直到1913年才發(fā)表；參見Kravitz & Martin， 1986）。比內(nèi)和亨利這兩位心理學家在1894年發(fā)表了一篇論文，表明兒童的記憶可能會受到成人評論的影響（Binet & Henri， 1894；參見Nicolas， Collins， Gounden， & Roediger， 2011）。盡管有這些早期的例子，但通常認為是諾曼·特里普利特（Norman Triplett， 1898）進行了第一項社會心理學研究。他證明了其他人的存在可以提高個體在運動任務中的表現(xiàn)。 這些開創(chuàng)性研究通常關注社會因素對可觀察行為的影響。其他工作則開始更直接地探究社會知覺者“頭腦中”正在發(fā)生的事情。例如，瑟斯頓開啟了一項關于態(tài)度的科學研究項目，他將態(tài)度定義為“個體對任何特定主題的傾向和感受、偏見或偏差、先入之見、想法、恐懼、威脅和信念的總和”（Thurstone， 1928，第531頁）。他專注于開發(fā)一種方法，用于測量特定社會群體在特定時間內(nèi)態(tài)度的分布，同時認識到通過說服，態(tài)度容易隨時間的推移而變化。謝里夫探索了基本感官體驗是否也可能受到社會影響（Sherif， 1935）。在他的研究中，個體報告了他們對一個光點在黑暗房間中移動距離的判斷。即使光點是靜止的，但對光點移動距離的判斷往往會在一個社會群體內(nèi)趨于一致，而且這些影響被內(nèi)化，以至于個體在后來單獨判斷刺激時繼續(xù)做出類似于他們?nèi)后w規(guī)范的判斷。這些研究表明，可以系統(tǒng)地研究內(nèi)部認知結構和過程，以及他人可能對這些過程施加的影響。 20世紀中期，占據(jù)美國實驗心理學主導地位的是行為主義，內(nèi)部過程可以被科學研究的可能性與行為主義的核心原則形成鮮明對比。受到約翰·華生（John Watson， 1913）啟發(fā)的行為主義者認為，心理學應該只關注可觀察的現(xiàn)象。與知識、信念甚至意識相關的內(nèi)部思維過程被認為不適合科學研究，因為它們無法被觀察和驗證。因此，行為主義者沒有將認知過程作為對行為有因果影響的因素。華生甚至進一步主張，“任何想要將意識作為一種現(xiàn)象或作為一種力量介入身體的化學和物理過程的人，是因為他具有精神決定論和活力論的傾向”（Watson， 1928）。隨著行為主義的發(fā)展，它包括了一系列理論觀點。斯金納承認思想和感覺存在的合理性，但他沒有給予它們?nèi)魏我蚬�的力量（Skinner， 1938）。對他來說，內(nèi)部過程存在于一個無法科學探究的“黑盒”中。赫爾承認內(nèi)部狀態(tài)的作用，但希望根據(jù)外部操作來定義它們（Hull， 1943）。例如，用剝奪的小時來定義驅動力的強度，用先前的條件反射經(jīng)驗來定義習慣的強度。盡管行為主義的支持者對認知研究的排斥程度各不相同，但社會心理學對認知過程及其負責這些過程的結構的關注，意味著它在很長一段時間內(nèi)與美國主流心理學脫節(jié)。 這種脫節(jié)的一個后果是，社會心理學長期以來作為心理學內(nèi)一個小而孤立的領域而存在。盡管對不可觀察的內(nèi)部認知結構和過程的研究在當時顯得過時，但社會心理學仍密切關注個體的內(nèi)在思想、信念和感受。6之所以如此，是因為它認為這些過程是人類經(jīng)驗不可或缺的，并在解釋人類判斷和行為中起著因果作用（Zajonc， 1980a）。這個時期涌現(xiàn)出了幾種理論，它們體現(xiàn)了認知過程在人類經(jīng)驗中的重要性。這些理論在社會心理學以及后來的社會認知領域的發(fā)展中都發(fā)揮了重要作用。直到今天，這些理論仍然具有重要影響力。 勒溫的場論 庫爾特·勒溫（Kurt Lewin， 1935）提出了場論，這反映了格式塔心理學強調意識體驗是一種心智建構，而不是對“客觀”現(xiàn)實的直接反映。場論認為，行為（B）是個體（P）和心理環(huán)境（E）的產(chǎn)物，用符號表示為B=f（P， E）。這一公式將行為視為個體特征（包括性格、動機和愿望）和個體對現(xiàn)有社會情境知覺的產(chǎn)物。個體和情境變量是相互依賴的、動態(tài)的；當它們作為一個單位組合在一起時，就構成了一個生活空間，代表了個體在任何時間點的完整心理環(huán)境。 場論的核心概念還包括個體與情境元素之間隨時間變化而發(fā)生的動態(tài)相互作用。動機源于個體知覺到的需求與對這些需求能在特定社會環(huán)境中得到滿足的信念之間的關系。當個體在家庭、工作或學校等生活空間中穿行時，行為是知覺到的場域（情境背景）促進或阻礙滿足潛在心理需求的能力所引起的。與弗洛伊德關于行為反映了穩(wěn)定的無意識驅動力的觀點不同，場論將動機視為目標導向的力量，這些力量在不同的心理場域中變化。同樣，與行為主義不同，場論為個體的思想、情感、目標和態(tài)度在與社會環(huán)境的主觀知覺之間的動態(tài)相互作用中提供了因果作用。 海德的平衡理論 另一個強調認知元素及其動態(tài)關系重要性的理論是弗里茨·海德（Fritz Heider， 1946）的平衡理論。平衡理論假設，認知元素之間的一致性是首選的心理狀態(tài)。海德對這一假設對社會關系的影響很感興趣。他關注個體（P）、另一個個體（O）和第三個元素（X）之間的關系，這個元素可能是一個物體、一種態(tài)度，甚至是另一個人。這些元素之間的鏈接的效價要么是正的（+），要么是負的（-），而對這些關系狀態(tài)的相對滿意度可以通過將三個鏈接的效價相乘來確定。如果這一乘法過程的乘積是正的，那么系統(tǒng)是“平衡的”，個體（P）對與另一方（O）的關系狀態(tài)感到滿意。然而，如果乘積為負，就會產(chǎn)生不平衡，人們就會有動力去減少不平衡。不平衡可以通過調整元素之間鏈接的效價來減少，恢復平衡和滿意度。 例如，在初次約會時，討論各種興趣和品味以衡量兩人之間的相似程度和共同興趣是很常見的。假設約會開始得很不錯，那么你和約會對象之間的鏈接很可能是正效價（即，你喜歡這個人）。面對你們共享的興趣時，所有鏈接都是正效價，平衡得以維持（+×+×+=+）。7而針對你們所共同的不喜歡的元素（如你們倆都不喜歡外國電影），平衡也是有保障的（+×-×-=+）。然而，你可能會發(fā)現(xiàn)你的約會對象對某一要素持有與你不同的態(tài)度，比如說，你的約會對象喜歡暴力動作電影，而你不喜歡。在這種情況下，關系是不平衡的（+×-×+=-），你將有動力修改鏈接的效價以恢復平衡。你可能會改變你對動作電影的看法，改變你的觀點以使之與你的約會對象相一致�；蛘撸�你可能改變P-O鏈接的效價，即減少對約會對象的喜歡，以使你對約會對象的態(tài)度與你對電影的評價更加一致。發(fā)現(xiàn)自己的認知元素處于不平衡狀態(tài)的人傾向于修改最容易改變的鏈接（如果你對電影的態(tài)度不強烈或電影對你而言不太重要，就改變你的電影偏好，或者如果約會關系剛開始并且有其他約會關系可供選擇，就改變你對約會對象的看法）。平衡理論之所以重要，不僅因為它能夠解釋諸如人際和群際評價等多種現(xiàn)象，還因為它強調了維持認知元素之間一致性的動機。 費斯廷格的認知失調理論 與維持一致的基本動機相關但更廣泛的一個理論是利昂·費斯廷格（Leon Festinger）的認知失調理論。根據(jù)費斯廷格的觀點，兩個認知元素之間或認知元素與行為之間的不一致會使個體產(chǎn)生一種稱為失調的不愉快心理狀態(tài)（Festinger， 1957）。正如平衡理論一樣，個體有動機去消除失調這種不愉快的狀態(tài)，并可以通過幾種方式實現(xiàn)這一點。例如，考慮一個有家族心臟病史的男性，他知道自己應該定期鍛煉，但仍然不運動。他知道自己應該做的事和他實際做的事之間的差異導致他產(chǎn)生了不適（失調），這進而促使他減少這些元素之間的差異（以及相關的不適）。例如，他可能嘗試改變自己的行為。如果他開始進行定期鍛煉，那么他將不再感到焦慮，因為他的行為不再與他的信念有分歧。或者，這個男人可能嘗試通過改變他的信念來減少失調，同時保持他的久坐不動的生活方式。例如，他可能會說服自己，心臟病更可能由壓力而非不運動引起。如果他成功做到這一點，他可能會覺得避免劇烈的體力活動，轉而尋找他喜歡的活動來盡量減少焦慮和緊張是更明智的。作為第三種選擇，他可能特別關注一些研究，這些研究表明缺乏鍛煉和心臟病之間的聯(lián)系有些牽強，為減少思維和行動之間的知覺差異提供了另一種方法。 認知失調理論在20世紀60年代引發(fā)了大量研究，并持續(xù)至今。這一理論對社會認知發(fā)展的歷史重要性在于，它強調了認知的中心地位，強調了思想和行為之間的相互聯(lián)系，以及失調情感狀態(tài)在引發(fā)思維和行動變化上的促進作用。 ……