傳統(tǒng)文化數字歌
其一
道一兩儀三才觀
四方五谷六畜壯
七情八卦九州同
十干歷法軒轅共
其二
秦皇天下歸一統(tǒng)
長戈方歇二世爭
三吳助羽演霸楚
四海五湖歌大風
六合七齊八方聚
九州十億唱共同
西方很多哲學家、科學家、文學家等對中國的傳統(tǒng)文化尤其是老子的哲學思想認識贊譽有加。但一些人對老子的道德概念、老子的無為而治，以及《道德經》在中國歷史上起到的巨大作用缺少實質性認識例如漢初的文景之治、唐初的貞觀之治和開元盛世。
人們解讀《道德經》的方法，多以沿襲前人說法為準，致使道家學說多被執(zhí)政者和學者舍多取少、仁智各見。老子在《道德經》第三十九章講道：神得一則靈，失之則歇；侯王得一則正，失之則蹶。這里的一（道）指民眾和民心向背。
老子的道和德先按下不表，先說無為而治，其實是老子的治國理政方略。如同克己復禮是孔子的治國理政方略一般。春秋時期，老子與孔子面對天下禮崩樂壞、諸侯爭霸、周朝王室大權旁落的社會局面。公元前518年，孔子問禮于老子，當時周王室正在經歷王位的爭奪戰(zhàn)爭，公子朝先后與公子猛（周悼王）和他的弟弟周敬王爭奪王位，失敗后攜王室圖書若干奔楚。楚國國君并沒有問鼎中原的能力，伍子胥去楚奔吳大約在這一時期�？鬃酉蚶献颖砻髁俗约旱闹鞠颍�老子也談了自己的見解。
當時天下士子爭論名實之辯，孔子堅決主張正名名不正則言不順。老子在《道德經》第一章把名與道的歷史演變過程，以有和無論道，相當于《周易·系辭上》說的易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。中國古人之所以重視天和地，是認為：陰陽兩種物質在運動中的平衡，方使我們的地有了生養(yǎng)萬物的能力主要是天道的運行結果。所以《尚書大傳·五行傳》有：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行有三種是天所生，而生命第一就是水。老子在《道德經》第八章稱上善若水，將水列為道
的一種，也是組成生命的重要部分。
《道德經》第二章老子例舉了天下對立統(tǒng)一的事物之后，展開了無為而治的基本內容：圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。這里的圣人之治，可以參考三皇五帝的王治天下，實行的是天下為公的治世模式。管理者親身垂范、教化百姓，像培馴五谷六畜、農耕稼穡、養(yǎng)蠶織布、營居穿井、治水、土陶燒制、車船制造，釀造業(yè)、鑄造業(yè)等民生事業(yè)，以及訓練軍隊、防止其他族群部落侵略等，功成不居。
老子的無為而治其實是無我為、無虛為、無妄為；而為之則是切民（及公）為、切實為、切道為�？梢岳斫鉃椋喉樒渥匀�，人力不可強為。如果理解得正好相反，就會有聽天由命的意味，把道家理解成消極避世。
漢初司馬遷在《史記·禮書第一》中說：孝文即位，有司議欲定儀禮。孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳，故罷去之。躬化即親自示范、教化人民。意思是看你的實際行動取得的實際效果如何，再決定下步任務�？梢耘c堯舜禹相授的虞廷十六字心傳相互參照：人心惟危（人心看到的是結果），道心惟微（君子應從細微事物規(guī)律入手），惟精惟一（君子堅持對事物過程的清楚了解，怎樣實現整體利益目標），允執(zhí)厥中（君子在實現目標的過程中和完結后，引導群眾，使群眾始終走在完成大業(yè)的行程中）。
幾千年來，儒家理解虞廷心傳主要從理論的層面。儒家有子思的中庸、孟子的仁政和《大學》中的修身、齊家、治國、平天下等，注重修養(yǎng)的提高，而將格物列在其后。明朝王守仁則認為：只知不行，等于不知；要知，放在事上去磨，才能得到良知，才能知行合一。在幾千年的封建社會中，漢初的官員深入農耕和經濟貿易實踐，得到文景之治，漢朝出現的成語詞匯有所體現，如谷賤傷農谷貴傷民利析秋毫，及實事求是。唐朝科舉考試，將《道德經》列入考試內容。魏徵在《諫太宗十思疏》的奏章中說：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。漢初的文景之治、唐初的貞觀之治和開元盛世
與重視農耕關系甚深。究其因，漢唐之初的統(tǒng)治者以前朝酷法暴政失去民心導致農民起義為鑒，而在開國
之初，實行道家的重視農耕、輕徭薄賦，使農民得以休養(yǎng)生息，繼而帶來經濟繁榮。
杜甫的詩從憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，寫到安史之亂時的朱門酒肉臭，路有凍死骨。從歷史上看，漢唐是歷史上兩個相對開明的政治局面，但與三皇五帝的天下為公仍有較大差距。
我們可以從黃河治理的前后四千年進行對比。
《史記》中比較詳細地介紹了大禹治水十三年，以兩渠分流黃河入平原，使黃河水患得到疏解�！对�
經·魏風》中民歌：坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮。河水清且漣猗。而魏正是占有黃河中游一
段較長的河道。當時的自然生態(tài)良好，表現在詩歌中。黃河自禹治水至漢初一直穩(wěn)定，但自王莽執(zhí)政，
黃河一次較大決溢后，兩千年中由于戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者的不顧民生，黃河下游決溢和改道發(fā)生了1500余次。……